失身事小，失發事大

一

老家有個風俗，男孩出生後，給他理髮不能全剃光，得在腦袋後面留一撮小辮子。

這個小辮子俗稱奶奶拽，一直保留到六歲以後才能剪掉。剪辮子時，男孩家往往要舉辦較為隆重的儀式，大擺筵席，邀請親戚好友前來參加。

其中，外婆家是重中之重，不僅要給包個大紅包，而且辮子必須要由舅舅親手剪掉。被剪掉的辮子並不會被隨手丟棄，而是要好好收藏起來。

對於這種風俗，我最初以為是滿清歷史遺留的產物，代表著封建的糟粕，後來才發現是冤枉清朝了。

因為類似的風俗，早在周代便已經存在。

《禮記·內則》：三月之末，擇日剪髮為鬌，男角女羈，否則男左女右。

根據鄭玄的註解，周代貴族嬰兒在出生三個月後，就要擇日給孩子剃頭。剃頭時，注意要留出一塊頭髮不剪。

男孩子在頭囪兩旁各留一塊，叫做角。女孩子則在當中留一塊，叫做羈。

為什麼要留髮不剪？

一種解釋是，頭髮的位置在頭部，而頭部是人類靈魂的所在，於是頭髮中便蘊含著一個人的靈魂。

小孩的魂魄還不夠強大，非常容易傷害，因此留一撮頭髮，就是給靈魂留一塊安全的棲息地，以保證孩子健康長大。

二

有關頭髮的神秘信仰很多，典型的案例有商湯自焚求雨的故事。

據《帝王世紀》記載，商湯討伐夏桀後，建立了商朝。但不久便遭遇天下大旱，而且，這乾旱一整就是七年。最終，商湯決定親自祈雨。

他先是沐浴齋戒，然後剪髮斷爪（爪為指甲），以自己為祭祀用的犧牲，在桑林之社向上帝祈禱，請求降雨。這種行為感動了上蒼，大雨終於降下。

這並不是神話傳說。

遠古時期，當遭遇乾旱時，人們常常祭祀鬼神以祈求降雨。而當旱情特別嚴重時，人們就會採用人祀的方式，也就是焚燒活人以求雨。

這種習俗一直到春秋時期還存在。

《左傳》記載，魯僖公二十一年夏季時，魯國大旱，僖公便打算焚燒巫人和仰面朝天的畸形人，希望以此求雨。所幸，最後被大臣所勸阻了。

商湯愛民如子，不忍心犧牲他人性命，於是便用自己為犧牲，來祭祀上帝。但是作為一國之君，當然不能自焚去求雨，割發斷爪便成了一種替代手段，它等同於將一個人的性命拿去做犧牲以祭祀上帝。

在這裡，頭髮與指甲更是被看作是生命的一種替代物。類似的理念，還表現在幹將莫邪鑄劍的故事中。

據說，他們二人鑄劍之時，金鐵等原材料遲遲無法熔化，以至於寶劍始終無法成型。後來莫邪提醒幹將說，神物必須要有人做犧牲才能成功。

他們夫妻立刻割發斷爪，並將之投到爐中。果然，寶劍很快就鑄成了。

三

在中國古代的民間，保護頭髮的觀念更是普遍流行。

《金瓶梅》第十二回有這麼一處情節。妓女李娃姐與潘金蓮不和，便心生計謀。她故意拿話擠兌西門大官人：

桂姐道：「我見砍頭的，沒見吹嘴的，你打三個官兒，唱兩個喏，誰見來？你若有本事，到家裡只剪下一柳子頭髮，拿來我瞧，我方信你是本司三院有名的子弟。」

西門慶為了表現自己的能耐，回家便向潘金蓮索要一縷頭髮。潘金蓮最初不肯答應，待西門慶哄騙她說是為了編網時才勉強同意。

儘管如此，她還是再三叮囑西門慶不要把這頭髮拿與其他人。

西門慶道：「我要你頂上一柳兒好頭髮。」婦人道：「好心肝！奴身上隨你怎的揀著燒遍了也依，這個剪頭髮卻依不的，可不嚇死了我罷了。奴出娘胞兒，活了二十六歲，從沒幹這營生。打緊我頂上這頭髮近來又脫了好些，只當可憐見我罷。」

西門慶道：「你只怪我惱，我說的你就不依。」婦人道：「我不依你，再依誰？」因問：「你實對奴說，要奴這頭髮做甚麼？」西門慶道：「我要做網巾。」婦人道：「你要做網巾，奴就與你做，休要拿與淫婦，教他好壓鎮我。」

西門慶得到頭髮後，轉手便給了李珪姐。李珪姐要這頭髮幹什麼呢？原來，她把潘金蓮的頭髮絮在了鞋底，每天不停地踐踏。

這是惡作劇嗎？當然不是。自從將頭髮剪給西門慶後，潘金蓮就覺得心中不快，整日里不想出房門一步，並且頭疼噁心，飲食也毫無胃口。後來請人看了病，吃了葯才算好。

雖然是小說，但這一情節在很大程度上反映了民間對於頭髮的神秘信仰：一個人必須好好保護他的頭髮，一旦被別有用心的人獲得，就會給自己帶來巨大傷害。

道教說，頭髮及指甲，切勿拋棄，「以敬父母之遺體」；儒家說，「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷」，雖然被貼上了倫理的標籤，但追根溯源，這不過是先民頭髮信仰的延伸罷了。

所以，珍愛頭髮，沒事不要隨便到陌生理髮店剪髮。哈。