陳立夫：易與儒家之中道思想

究竟什麼是中呢？中本是方位詞，即前後、左右、上下的中央，也即是數學的中心，物理的重心。古聖先賢本著這種思想中的思想，向前發展，於是談天體則以銀河為中，談銀河則以牛織為中（古天文學稱「日繞牛、織」），談木火土金水五星則以土星為中，二十八心宿行經地球上空的稱中星（書經堯典及禮記月令等），太陽行經地球上方的天空時稱中午，夜半稱中夜，地球以地心為中，一月之中稱中旬，一季之中稱中季，一年之中稱長夏（見三禮），一生之中稱中年。中國以河南為華夏之中，又稱中州，即禹貢九州之中。人身的主宰稱中心，人的情感中節稱中和，人的元氣稱中氣，人的內臟稱中府，人的行事不偏不倚稱中庸（禮中庸）、中道（論語雍也）、中行（論語子路），男女之間有中介（即媒介），音律也有中律、中呂，甚至軍隊也是以中軍為核心，舉凡宇宙一切事物，莫不以中為準。

前面已提到我國幾千年來的中道思想，是從伏羲畫卦作易開始，而伏羲畫卦作易，又是取象於天地人物，包括他所發現的遠古文物河圖、洛書在內，河圖、洛書就都是以中星五為中心，並且都是以北極星和三公星定縱橫兩軸。往古聖人認為人居太陽系七曜之中，於是就以太陽係為天體的中心，而以木火土金水五星所構成的「中星五」或「五帝座」表示之。

在畫卦作易時，則兼重天、地、人三才之道，即由下、中、上三爻組合成的八卦，是以下爻代表地，中間的三、四兩爻代表人，上面的五、上兩爻代表天，因此也是以人為宇宙的中心，而稱「二、五之中」，即下卦以二為中，上卦以五為中。宋儒周敦頤認為人類及一切生物，都是從「二、五構精」而來，亦即由天地之氣交流而來，這是根據孔子所說的「禮三本」中的，由天地父母而生人類的道理。

六爻卦的初、二、三、四、五、上，凡初、三、五的三爻為陽位，陽爻而居陽位就是正，陽爻而居二、五之位就是中，也就是易經所稱的「剛健中正」或「中正」之道。反過來說，凡二、四、上的三爻為陰位，陰爻而居陰位就是正，陰爻而居二位就是得中，也就是一般所稱的「陰以得中」之道。孔子讃周易，凡遇到陰、陽居中正之位（二、五之位）時，一定要大加讚美一番！甚至陽爻居二位--下卦之中，也是剛中而正。

如乾卦文言：「九二曰見龍在田，利見大人，何謂也？子曰：龍德而正中也。」只因純陽的乾卦，二、五兩爻都是陽居中正之位，所以文言更大加讚美道：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也」。當然乾卦六爻也有不當位的，所以文言稱「九三重剛而不中」，「九四剛重而不中」，不中就是不大好。特概舉六十四卦得中正之道的卦例，可以窺見一般。

（一）乾（｜｜｜｜｜｜ ）卦文言：「九二......子曰：龍德而正中也，庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠」。這和論語、中庸所談的「中庸」之道相吻合。

又：「大哉乾乎！剛健中正，純粹精也」。

（二）坤（￤￤￤￤￤￤）卦文言：「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也」。坤為地，地居天中，所以稱「黃中」。又「正位居體」之義，在論語即學庸中到處可見。

（三）蒙（｜￤￤￤｜￤）卦彖辭：「蒙，亨。以亨行時中也」。蒙卦九二為陽居下卦之中，發人之蒙，而又得其時之中，所以亨通。

（四）需（￤｜￤｜｜｜）卦彖辭：「位乎天位，以正中也」。

又九二象辭：「需於沙，衍在中也」。

又九五象辭：「酒食終吉，以中正也」。

需卦九二、九五兩爻，以陽居內外兩卦之中，所以吉利。

（五）訟（｜｜｜￤｜￤）卦卦辭：「惕中，吉」。意即爭訟時，心存警惕則吉。心者「二、五之中」也。

又彖辭：「惕中，吉。剛來而得中也，終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也」。

又九五象辭：「訟，元吉，以中正也」。涉訟時，凡合於情理法者，則理直氣壯而中正，所以吉而無吝。

（六）師（￤￤￤￤｜￤）卦卦辭：「師，貞，丈人，吉，無咎，」彖辭：「師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣。剛中而應，行險（指卦體多陰）而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣」。卦辭是文王所作，這裡已隱喻「湯放桀」的革命故事。

又象辭：「地中有水，師，君子以容民畜眾」。所謂「地中有水」，是指坤外坎內，因此內卦「下卦」也可以稱中。

又六五象辭：「長子（｜￤｜變為震）帥師，以中行也」。論語子路篇也談「中行」。

（七）比（￤｜￤￤￤￤）卦彖辭：「原筮：元，永貞，無咎，以剛中也」。所謂「原筮」，可能是指連山、歸藏或其他的筮書。「剛中」是九五在上卦之中。

又九五象辭：「顯比之吉，位正中也」。

（八）小畜（｜｜￤｜｜｜）卦彖辭：「柔得位而上下應之，曰小畜。健而巽，剛中而志行，乃亨」。所謂「柔得位」是指六四居陰位，「健而順」是指下卦乾，順指上卦巽，「剛中」指二、五居上下卦之中，所以亨通。

（九）履（｜｜｜￤｜｜）卦彖辭：「剛中正，履帝位而不疚，光明也」。也是以二、五兩陽居上、下兩卦（亦稱兩象）之中，所以說「剛中正」。

（十）泰（￤￤￤｜｜｜）卦卦辭：「小往大來，吉，亨」。小往指上卦地，大來指下卦天，地氣下降，天氣上升，因此彖辭稱「天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也」。象辭也稱「天地交泰」，是「吉、亨」之象。又：下卦九二陽居陰位，上卦六五陰居陽位，是一種「天地交泰」的現象，所以九二稱「中行」，六五稱「中以行，願也」。否（｜｜｜￤￤￤）卦則完全相反，所以不「吉，亨」。

（十一）同人（｜｜｜｜￤｜）卦彖辭：「同人，柔得位得中，而應乎乾，曰同人」。此卦以六二居下卦之中而得位，和九五居上卦之中而得位，相互呼應，所以稱為同人。

以上僅略舉十一個卦，有的稱「中行」、有的稱「得中」，也有的稱「中正」或「正中」。六十四卦里除了少數幾卦以外，大都強調中的思想，而和四書五經及後儒所談的中道，息息相通，因此儒家的中道思想，確實是從易道而來。

自從伏羲畫卦作易而提出中道思想以後，用在施政方面，就是既不偏左，也不偏右；既不偏前（急進），也不偏後（遲鈍）；既不偏上（亢龍有悔），也不偏下（潛龍勿用）；既不偏內（唯心），也不偏外（唯物）......如堯以「允執厥中」的四字語訣傳舜，舜又以「人心唯危，道心唯微，惟精惟一，允執厥中」的十六字語訣傳禹。商湯革命建國後，仍能把持「湯執中」或「執其兩端，而用其中」的古聖遺訓。舜傳禹的十六字語訣，是要把握人、道、事、物的中心，人的中心就是人心，道的中心就是道心，事的中心就是精一，物的中心就是重心。現今世界各進步國家的政府，都訂有「年度中心工作」及設有「施政中心」，甚至發展太空科學，也要設立「太空中心」，這未嘗不是我國古代中道思想的延伸。

用在教育方面，周公、孔子的六藝教育，就正是一種中道教育，如周禮地官的「教官」職掌，規定「以五禮防萬民之偏，而教之中」，五禮即吉凶賓軍嘉。禮記易本命篇引孔子的話：「政之不中，君之過也；政之既中，令之不行，職事者之罪也......教定是正也」。

論語堯曰篇，曾徵引堯以傳舜的中道：「堯曰：咨，爾舜，天之曆數在汝躬，允執厥中「。至於中庸一書，更把易經的中道思想，發揮得十分透徹，特列舉六則如次：

仲尼曰：「君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中。」

子曰：「中庸其至矣乎！」

子曰：「回之為人也，擇乎中庸」。

子曰：「中立而不倚」。

「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也」。（此處中讀正，中則正矣）

「齊莊中正，足以有敬也」。

中庸一書，原是孔子的孫孔伋（子思）舉孔子之說以授孟子。因此孟子在盡心篇里說：「孔子豈不欲中道哉」！漢註：「中道，中正之大道也」。

孔子、孟子固然是承襲了易經的中道思想，自孔、孟以後的儒家學說，也莫不皆然。如北宋五子的張載（橫渠）和邵雍（康節），更把易經的中正之道，發揚為「大中至正」四個字。張載的中正篇說：「大中至正之極，文必能致其用，約必能感其通，體正則不待嬌而宏，未正必矯，矯而得正，然後可大。故致曲於誠者，必變而後化」。又宋儒游定夫序易傳：「自伏羲至於仲尼，則易之書不遺旨矣。蓋將領天下於中正之道，而要於時措之宜也。」可知中之最佳定義為「恰到好處」，「恰到好處」自能為多數人所接受，無過亦無不及，看來似覺平凡（庸），然能可大可久，左右逢源，致用之廣，豈有限量哉！

我由研易而喜易，已數十年於茲，雖因從政關係，用力不深，但確認公、誠、仁、中、行五者，乃是易經的主體，也即是中華文化的道統。本篇僅略舉易與儒家之中道思想，以為研易者之參考。