雪域高原的古往今來--通俗西藏史81

唐、回紇和親聯合

貞元四年（公元788年）五月、七月，回紇分別派遣使臣入唐，其中七月的使臣在行至振武軍之時，振武節度使唐朝臣因為疏於防範，受到了奚、室韋兩族的突襲。亂軍之中，回紇使臣和唐朝宣慰的宦官被奚、室韋兩組軍隊掠取，同時掠去的還有大量的人畜，唐朝臣知道回紇使臣被掠其罪通天，於是率領七百騎兵和回紇數百騎，窮追不捨，但最終回紇使臣和唐朝宦官還是被奚、室韋所殺。要知道奚、室韋並不是什麼強大的族群，且歷來都是回紇汗國的附庸，但卻敢擄回紇和唐朝的虎鬚，這隻能說明回紇對於附庸部眾的控制能力在減弱。

還有一點是需要注意的，回紇合骨咄祿可汗如此熱心於和唐朝和親聯合，是否可以反證回紇國內，存在著某種權爭的隱患。要知道，德宗建中元年（公元780年），時任宰相的頓莫賀合殺牟羽可汗，自立為合骨咄祿可汗。關於頓莫賀合殺牟羽可汗的原因，《新唐書 ? 回紇傳》中記載的是因為與唐朝的關係意見向左，頓莫賀一怒殺了牟羽可汗。但政見不合，並不能成為宰相殺可汗的決定因素，所以新唐書的這個記載極有可能不實。而在《九姓回紇毗伽可汗碑》上卻記載另外一種可能，據此碑刻記載，牟羽可汗出兵助唐平亂，期間「頓軍東都」接觸到了摩尼教（明教），並把摩尼教帶回了回紇，當摩尼教開始在回紇傳播，這觸動了信仰佛教貴族的利益，而頓莫賀應該就是回紇國內佛教信仰的代言人，這也能和他殺死牟羽可汗後，又「屠其支黨及九姓二千人」的記錄印證，而且頓莫賀在位的十二年里，回紇史料中再無摩尼教的記錄，也可以從側面說明這一點。

說來說去，國家層面的教諍，從來就不是所謂信仰之爭，在信仰爭辯的外衣下，包含著無數權貴的利益訴求。也正是因為摻雜著不可調和的利益訴求，才導致信仰之爭變的殘酷而血腥，不論是漢地的儒道釋三家之爭，還是吐蕃的佛苯之爭，乃至於西方的基督教與伊斯蘭教之爭，古今中外莫不如此。

公元788年（貞元四年），德宗許婚於回紇合骨咄祿可汗，以咸安公主嫁之。回紇可汗喜不自勝，在唐使面前賭咒發誓：「昔為兄弟，今為女婿，情即半子，如果吐蕃為患，子當為父除之!」，並招來吐蕃使節當面辱罵，以示斷絕與吐蕃關係的決心。十月十四日，回紇遣使至長安，上表請改回紇為回鶻，取意為「迴旋輕捷如鶻」。二十六日，冊命咸安公主，加回鶻可汗號為長壽天親可汗。十一月，以刑部尚書關播為送咸安公主兼冊回鶻可汗使。

就在唐、回鶻之間商討和親之時，南詔王異牟尋也遣其東蠻鬼主驃旁、苴夢沖，苴烏星等入見。德宗宴之於麟德殿，賞賜甚豐，並封驃旁為和義王，苴夢沖為懷化王，苴烏星為順政王，各給印綬而遣之。李泌的南聯南詔、北合回紇之計漸漸成型。

唐、回鶻和親之事傳揚開後，果如李泌所料，吐蕃在隴右的攻勢漸弱。唐軍趁機復築連雲堡，隴右節度使李元諒又復築良原故城（今靈台梁原）而鎮之。

李元諒和前文提及的駱元光，其實是同一個人，他本是安息人（今伊朗），本姓安，年幼時被宦官駱奉先收養，改姓駱，取名元光。涇軍之變中，駱元光相應德宗號召倉促起兵，毛氈作甲，削蒿為箭，招募士兵，截斷叛軍進犯奉天之路，累功官至鎮國軍節度使，封爵武康郡王。平涼劫盟之中，幸虧他早有防備，才救了渾瑊一命，德宗感念駱元光的功勞，賜姓李氏，改名元諒。

李元諒屯駐良原故城時，以為隴右節度使，貞元五年（公元789年），他又拓展防區、收復失地，新築崇信城（「崇信」一名，取「推崇誠信、保境為信」之意，這是崇信地名見於史書的最早記載）。崇信城（甘肅平涼市崇信縣）位於平涼、涇川之間的汭河峽谷之中，與平涼、涇川、靈台形成掎角之勢，且城址兩山夾持、汭河環繞，易守難攻。此城修筑後，駐軍眾多，為解軍糧困頓之難，李元諒和士卒在城邊屯田築壘、興修水利，把崇信城周邊幾十里的荒地都變成良田。李元諒駐軍崇信城，說明唐軍漸漸脫離被動防禦的窘境，逐漸開始將防禦支點推向吐蕃控制的區域。崇信、涇川、靈台防禦三角形成後，加強了隴右防禦的縱深，吐蕃多次進攻均被擊敗。