印度佛教史（2）釋尊的生平

我們上節講了佛教的背景。也就是交代，佛教思想絕不是憑空出現的，實際上是綜合了當時一系列思想。

佛教按照分期，大體分為大乘佛教和小乘佛教。

一般有兩種分法，

一種是學術上的分期，分為四個時期

1、原始佛教

2、部派佛教

3、大乘佛教

4、密教

但是按照佛教內部的分法，是這樣的

小顯大隱

就是世尊講了大乘經典，只不過聲聞乘弟子聽不懂，所以沒有廣泛流傳。

而大乘佛教可以分成四個時期

1、龍樹初期阿毗達摩

2、佛性如來藏

3、中觀派

4、瑜伽行派

首先我們介紹一下世尊本人，佛陀並非其本名，而是其名號。

佛有十大名號

如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊

其中佛陀，是音譯。佛陀的梵語Buddha。發音類似於步他，卜他。

後來定為佛陀，佛陀這個詞的意譯是覺者，覺悟者。

也就是佛陀並非是神，任何一個覺悟了真理之人，都可以稱之為佛陀。

佛教，至少早期佛教是無神論宗教。

佛陀的本名為喬達摩悉達多。

他是釋迦族的聖人，所以又叫釋迦摩尼。

他所屬的國家是迦毗羅衛國，這個國家是一個原始共和制的小國，依附於拘薩羅國為宗主國。

佛陀生於何時？這是一個爭論不休的問題。很多漢地寺廟，都有這樣一段記載

周昭王即位二十四年，甲寅歲四月八日，江河泉池，忽然泛漲，井水皆溢出。宮殿人舍，山川大地，咸悉震動。其夜五色光氣，入 貫太微星，遍於西方，盡作青紅色。周昭王問太史蘇由：是何祥也？由對曰：有大聖人，生於西方，故現此瑞。昭王曰：於天下何如？由曰：即時無他，一千年外， 聲教被及此土。昭王即遣鐫石記之，埋在南郊天祠前。

按照這個說法，佛陀生於周朝。但是很顯然，不可能的。

為什麼呢？因為周昭王壓根就沒有二十四年，周昭王十九年，他就已經駕崩了。哪裡可能會預見到佛陀誕生呢？

那麼這個記載哪來的呢？這個記載出自《周書異記》，這本書應該是當時佛道兩家爭論之時，編造的偽書。

因為當時道教宣傳，老子化胡，例如

老子化戎俗為浮屠

那麼佛教就要加以反擊，怎麼辦呢？就把佛陀的生卒往前推到春秋之前，那麼老子怎麼可能化胡呢？

那麼佛陀到底生於何時？

近代學者，根據眾聖點記，有這樣一個推論。

優婆離於佛陀入滅後結集律藏，是年七月十五日僧自恣竟，以香花供養律藏，即記下一點置律藏前，爾後，眾聖年年依其法下一點，表示經過之年數。

如此，通過《善見律毗婆沙》這部書，到了公元489年（南齊永明七年），點了975點。

往前退，那麼佛陀生於的時間就可以推論出來。

大概是公元前565年-公元前486年。而孔子生於公元前551年。

所以無論學者如何考證，有一點是沒有問題的，就是佛陀生卒大概相當於中國的春秋戰國時期。

而南傳佛教的說法是，佛陀生於公元前623年。

佛陀的生平可以分成五個時期

1、王子生涯

2、求道之路

3、成佛之道

4、弘揚佛法

5、涅槃之路

由於部派佛教時期，出現了數百年，系統化的造神運動，所以佛陀的形象被神化是在所難免的。

據傳說，佛陀的父親是迦毗羅衛國的國王，凈飯王。而他的母親叫做摩耶夫人。

摩耶夫人睡覺之時，夜夢白象。

於是誕下一子。傳說他出生之時，說道

天上天下唯我獨尊,今茲而往生分已盡

而巴利文經典《大本經》記載

諸比丘!此諸佛之常法：菩薩出生則以兩足平穩而立，向北方行七步，於白傘下，觀望十方，而大聲曰：「我是世間之首位者，我是世間之最勝者，我是世間之至尊勝者，此是最後生，無再生也。」此乃諸佛之常法。

所以，在佛教造像中，有這麼一尊像

這其中的描寫，必然有後人演繹的成分。

佛陀誕生以後，凈飯王邀請婆羅門來看相。其中有人說道，他可能會成為轉輪聖王（類似於，中國的聖人出，黃河清）或者成為佛陀。

換言之，無論是世俗還是宗教，都是第一流的。

對於凈飯王來說，不願意太子成為宗教領袖。因為這樣，這個小國可能就會在強國之間滅亡。

而摩耶夫人在太子生下來七天以後，就去世了。所以太子一直由姨媽摩訶波闍波提夫人撫養

太子十六歲那年，他和堂妹耶輸陀羅完婚。並且誕下一子，羅侯羅。

根據後世佛經的描寫，是說有一天，太子出門。

看見老人，病人，死人，心中不忍返回宮殿。對此進入深思，於是在29歲的時候，舍王業出家。

於是自行斷髮，表示出家。

『在我覺悟之前，在我還是未覺悟的菩薩時，我想到:「居家生活擁擠、是條多塵之道。出家生活開闊。在家梵行，不容易具足成就、具足清凈、如磨光的珠貝。我何不剃除鬚髮、身著袈裟，從在家到出家、成為沙門[行者,修道者]?」

——MN36(中部)

但是實際上，印度文化和中國文化不一樣。中國文化講究入世，而印度文化有出世間的傳統。

換言之，按照當時的情況，出家是一個流行趨勢。

這樣一來，佛陀的生平就到了第二個階段。就是求道之旅。

太子出宮門以後，一無所有。

首先他跟當時著名的宗教家，阿羅邏·伽羅摩學習禪定。

很快，他就證得了無所有處定。

接著，他跟郁陀伽·羅摩子學習非想非非想處定，也很快證得，他還是覺得，這並非自己追尋的真理。

於是這個時候他游遊盪盪到了尼連禪河，看到森林裡很多人修習苦行。

他們覺得通過肉體的折磨，可以換取精神的自由。

於是太子和他們一樣，修習苦行。

比丘當知，我昔惟食一麥之時，身體羸瘦如阿斯樹，肉盡肋現如壞屋椽，脊骨連露如筇竹節，眼目[目咸]陷如井底星，頭頂銷枯如暴乾瓠。所坐之地如馬蹄跡，皮膚皺如割朐形，舉手拂塵身毛燋落，以手摩腹乃觸脊樑。又食一米乃至一麻，身體羸過前十倍;色如聚墨又若死灰。四方聚落人來見者咸嘆恨言，釋種太子寧自苦，端正美色今何所在，佛告諸比丘，菩薩六年苦行之時於四威儀曾不失壞。盛夏暑熱不就清涼，隆冬嚴寒不求厚暖，蚊蟲唼體亦不拂除。結跏趺坐身心不動，亦不頻申亦不涕唾。放牧童豎常來睹見，戲以草莛而刺我鼻，或刺我口或刺我耳。我於爾時身心不動，常為天龍鬼神之所供養，能令十二洛叉天人住三乘路。

傳說，在悉達多修習苦行之時，魔羅來到他身邊。勸他放棄修習精進的道路。

前來，道以同情: 『你灰敗枯藁，死期將近;

死亡已取走千分，你命懸一分。活下去吧，活著你可以善修福德。

梵行、火供將有多少福德，你何須如此一意精進?

精進之道難行、難為又難持。』 口說此偈，摩羅立於佛陀身前。

悉達多不斷用苦行折磨自己，突然他想到，過去父親在從事農耕之時，他曾經聚精會神入禪定，進入初禪。他覺得這才是覺悟之路。

因為肉體的折磨和覺悟本身是兩回事，肉體的折磨並非是智慧的必要條件。

於是此時，他覺得放棄苦行。

這個時候，按照傳說，有一位牧羊女

供養了乳粥給悉達多。

於是悉達多逐漸恢復體力。

但是此舉遭到了苦行的同伴，憍陳如五人的蔑視，他們認為悉達多放棄了真理。

而悉達多就到了一顆菩提樹下，坐下來開始禪定。

通過禪定，逐步修證到了第一禪，第二禪，第三禪，第四禪。

經過逐步的禪定，悉達多證悟到了真理。

按照佛經的記載，在悉達多將要證悟成佛之時。魔王過來，派出三個女兒

誘此釋子壞其凈行。於是魔女詣菩提樹。在菩薩前。綺言妖姿三十二種媚惑菩薩。

悉達多不為所動。

當悉達多證悟到佛法之時，悉達多經過長時間的反覆推究，終於最終確認自己已經成佛。

也就是覺悟了世間的真理。

此時，悉達多太子就可以稱之為佛陀。

那麼這個真理是什麼呢？佛教的說法，是阿耨多羅三藐三菩提。

這是音譯，意譯是無上正等正覺。

佛陀證得了以後，最早遇到的人，是兩個商人

兩位商人供養食物給佛陀。

其實這說明什麼？就是佛教傳教的主要對象是兩個，一個是王族，一個是商旅。

佛教傳入中國，就是通過絲綢之路傳入的。

其次，有一個傳說，傳說佛陀證得無上菩提以後，他馬上就想入涅槃。

為什麼呢？因為他覺得，世間之人不可能懂自己的學說。

此時，梵天知道佛陀想要入滅，於是勸請佛陀，常住世間，宣揚佛法。

所以佛陀才決心放棄涅槃，開始傳法。

實際上其中已經有大乘佛教的影子了。但是從另一方面，可以看出佛教早期確實是聲聞佛法。

並且，由於佛陀放棄了苦行，所以產生了佛教最初的思想。即中道思想。

佛教的思想經歷很多變革，幾乎每一次變革，對一些概念都是重新解釋的。所以這需要注意。

此時的中道，就是中庸思想的翻版。

『比丘們，有此兩極端，隱者[出家者]不可耽於其中——哪兩極? 於感官對象， 追求感官之樂：是低級、粗鄙、庸俗、非聖、無益的; 追求自虐： 是痛苦、非聖、無益的。比丘們，避此兩極端，如來實現的中道，引生見、引生知，趨向寧靜、直覺智、自覺醒、涅盤[解脫]。

『如來對世間已徹底覺悟。如來已脫離世間。如來對世間之起源已徹底覺悟。如來對世間之止息已徹底覺悟。如來已實現了世間的止息。如來對世間的止息之道已徹底覺悟。如來已長養了世間的止息之道。』

『凡此世間一切——與其天神、摩羅、梵天、世代的沙門、婆羅門、王子、平民——如來已見、已聞、已感受、已認知、已達到、已證得、已用心思索、對之徹底覺悟。因此，他被稱為如來。』

『從如來 (Tathagata)徹底覺醒、達到正自覺醒之夜起，直到他徹底涅盤(解脫)、達到無餘般涅盤那夜為止，凡如來所言、所論、所釋，皆如是 (tatha)無它[真實無偏]。因此，他被稱為如來。』

『如來是行如 (tathaa)其所言教者，是言教如其所行者。因此，他被稱為如來。』

『在此世間——有其天神、摩羅、梵天、世代的沙門、婆羅門、王子、平民——如來乃是不可征服的征服者、見一切者、大神通力者。因此，他被稱為如來。』

佛陀34集