大乘百法明門論（1）

如世尊言。一切法無我。何等一切法。云何為無我。

正如世尊說的那樣，一切法無我，什麼是一切法呢？為什麼無我呢？

我：表示宇宙中存在這麼一種事物，

1、主宰自身

2、常一不變

兩者同時滿足，是為我。

一切法者。略有五種。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相應行法。五者無為法。

一切法，有五種

1、心法

2、心所有法

3、色法

4、心不相應行法

5、無為法

一切最勝故。與此相應故。二所現影故。三位差別故。四所顯示做。如是次第。

一切最勝故，指的是心法。與此相應故，指的是心所有法。二所現影故，指的是色法。

三位差別故，指的是心不相應法。四所顯示做，指的是無為法。

1、心法

第一心法。略有八種。一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。五身識。六意識。七末那識。八阿賴耶識。

什麼是「識」？「識」指的就是認識活動。

我們設想這麼一個場景，你正在看一個蘋果。但是要注意一點，看蘋果這個動作，就是看蘋果，不包含著分辨蘋果還是梨。什麼意思呢？因為人類看任何事物，都是瞬間行為，比如看到蘋果，馬上在大腦就有一個蘋果的樣子。但是如果我們把這個認識過程細分我們會發現，首先是看，然後大腦開始處理，顯示一個圖像。而眼識，就是只是指看蘋果，不包括後面的處理信息。就如同U盤的文件考錄到硬碟，不包含將程序啟動，然後進入內存，CPU在運行這個過程。

那麼看蘋果這個活動，需要三個活動。

1、境的存在。比如看蘋果，首先要存在蘋果，否則無從認識。但是這裡要清楚地認識到，這裡的蘋果，不是你大腦處理以後的「蘋果」，而是蘋果的本體或客體。這個客體，我們又取了一個名字，叫所緣。沒有本體的存在，就沒有認識活動的生起。

2、根的存在。根就是感知器官，比如眼根，就是抓取外物的顏色的器官。

這樣一來，就可以獲得認識了。我們用電腦打個比方。比如你要把U盤的文件拷到硬碟。

那麼U盤的文件就是「境」，電腦就是「根」，複製過程就是「識」。

那麼五識，就是「五種抓取外物的方式」，比如你可以用U盤拷，也可以直接下載。

接著我們看，什麼叫意識，意識就是處理信息的程序。比如我把拷錄的PPT打開，就是內存和CPU起的作用。我們籠統地歸為「意識」。

接著我們看，什麼叫「末那識」，「末那」原意就是「意」。他是一種潛意識，表示主體的同一性。

比如你處理一個信息，你必須把事物扭曲成「主體的同一」。比如看一個蘋果，蘋果不能剎那變化為其他事物，否則就沒法處理了。因此「末那識」就是「我識」，他的工作就是執著於「主體的同一性」。而「主體的同一性」完全依託於實體的存在。因此，他會以為「我」和「法」是真實存在的。

接著我們看，什麼叫「阿賴耶識」，阿賴耶識的設立有兩個目的

1、經驗的儲存

2、輪迴的成因

在電腦軟體中有一種軟體，叫數據恢復。比如你的回收站，你不小心刪除了文件，怎麼辦呢？

運用，數據恢復功能，把刪除的文件找回來。那麼為什麼能找回來呢？

說明，其實文件並沒有完全清除。

以人腦為例，我們吃了一頓飯。飯已經不存在了，那麼存在了什麼？存在了吃飯的經驗。

從餐館出來，一想，那個好吃，這個好吃。這個就是經驗的存在。等了下一次下館子，一想，上次吃飯的餐館不錯。就是把經驗再調取出來。

這就是種子生現行，現行生種子。什麼叫現行熏習種子，就是經驗獲得。比如你看了一部電影，然後去豆瓣評分。那麼你看完電影以後，這個動作已經完成了，但是留下什麼？留下電影的記憶。到了去豆瓣評分，調取記憶，進行評分。那麼我們可以看出，這麼一個例子中，出現了三個事情

所以為什麼種子和現行必須是相似相續的，就是上一秒的記憶必須延續到下一秒，下一秒延續到下下一秒。否則你幹完這件事情，一下子失憶了，就崩潰了。

因此，到這裡，八識的作用已經闡述清楚了，我們可以看到，八識的設立是必須的。

但是，放到了佛教，八識就賦予了另一個作用，輪迴。

我們從唯物論的角度看，我們一生經歷了很多事情，留下了無數的記憶，或好或壞。那麼死後，就一了百了了。

但是站在佛教的角度看，不是這樣的。而是這個記憶，會重新派生出新的假象。這就是輪迴。

但是八識不同之處是什麼呢？就是認為我們看到的外境是不存在的。只有八個識不停地運作形成了假象。

這裡有些疑問，就是我們的經驗記憶是哪來的？

我們首先以常識來解釋，以一人一生考察，我們發現一生下來，我們就開始獲得認識，母親叫我們叫她媽媽，這就是開始賦予假名給你。那麼母親的經驗哪來的？一代一代往上倒，永無止境。實際上我們無法發現一個第一因作為輪迴的起因。這就是佛教講無始以來。

現在我們切換一個角度，如果我們成佛了。我們會看到什麼？佛教說，三界唯心造。

我們把心換成大腦。你就能看到大腦，除了大腦，啥都沒有。而且，這個大腦本身就在自動化地運轉中。

有人會問，大腦怎麼能自動運行呢？即是問，種子何以能生現行，現行如何能熏習種子？

這個問題，是無法回答的，因為如果要回答，不免又要設立一個操縱者，這是悖理了無我的理論。

這樣一來，就產生了既是決定論，又非決定論的佯謬。假如有個操縱者，比如一個瘋狂的科學家。那麼你的大腦就是被決定的，你是個待人宰割的大腦。假如沒有這麼一個操縱者，完全是自我決定自我，就成了最大的自由。因此這就給了成佛的可能性。

假如你獲得的記憶都是正見，也就是如夢觀，認為世間一切虛假，那麼原來的妄想執著就會慢慢消退，當正見超過一定量以後，原來的假象的作用完全失效，那麼人就能從假象中覺醒。為什麼呢？因為比如你種一朵花，施加化肥和不加，肯定最後的結果是不一樣的。

一個人（可以假設是你自己）被邪惡科學家施行了手術，他的腦被從身體上切了下來，放進一個盛有維持腦存活營養液的缸中。腦的神經末梢連接在計算機上，這台計算機按照程序向腦傳送信息，以使他保持一切完全正常的幻覺。對於他來說，似乎人、物體、天空還都存在，自身的運動、身體感覺都可以輸入。這個腦還可以被輸入或截取記憶（截取掉大腦手術的記憶，然後輸入他可能經歷的各種環境、日常生活）。他甚至可以被輸入代碼，『感覺』到他自己正在這裡閱讀一段有趣而荒唐的文字。（缸中之腦）

注:這裡的心，大腦都無法類比識。因為識，不是一個物體，而是表示能分別的功能。所以識=相應的功能。