中論 觀成壞品第二十一

離成及共成　　是中無有壞

離壞及共壞　　是中亦無成　

對方說：因為世界上存在生滅變壞這種事情，所以變化要依託於時間，故時間是存在的。

龍樹說：假如說，生滅變壞這種事情存在，那麼說明生成和變壞是相互獨立的。既然相互獨立，兩者不會處於依存關係中。那麼沒有出生，能有死亡嗎？如果硬要他有，就成了無因而有。如果兩者同時存在，那麼出生的同時，死亡可能嗎？

反過來看，出生。同樣他們是獨立的，那麼存在一個事物，他只有出生，而不會變壞嗎？並且，出生和壞滅同樣不能存在同一時空中。

若離於成者　　云何而有壞

如離生有死　　是事則不然

成壞共有者　　云何有成壞

如世間生死　　一時俱不然

同樣，如前所述，如果你認為存在生成與壞滅，那麼沒有出生，怎麼會死亡？或者，兩者共居同一個時空，這同樣是悖理的。

若離於壞者　　云何當有成

無常未曾有　　不在諸法時　

同樣的道理，這世界上存在一個只保持出生狀態（存在就是有自性，有自性就不能變化），而不會變壞的事物嗎？

成壞共無成　　離亦無有成

是二俱不可　　云何當有成　

成，壞都不可能存在，怎麼會成立呢？

盡則無有成　　不盡亦無成

盡則無有壞　　不盡亦不壞　

對方說：成，住，壞，滅是這樣一個順序，而不是一出生就滅，或者出生和滅同時進行。

龍樹說：沒有用，滅是一瞬間的事情。滅完以後，就不能再生了。如果一樣事物不會滅，說明這個事物是存在的，是有自性的，那麼也不可能會生成。

若離於成壞　　是亦無有法

若當離於法　　亦無有成壞　

如果有一種事物，他不會壞滅，這是找不到的。因此，但凡有事物都是有壞滅的，但是一旦有了這個事物，他又不能壞滅，這是矛盾的。所以這種事物壓根就不存在，不存在這種事物，自然沒有壞滅了。

若法性空者　　誰當有成壞

若性不空者　　亦無有成壞　

無論事物存在不存在，都是不生不滅的。

成壞若一者　　是事則不然

成壞若異者　　是事亦不然

如果說，生成和壞滅是一樣的，這是不可能的。

如果說，生成和壞滅是不一樣的，也就是他們獨自存在，這也是不可能的。

若謂以眼見　　而有生滅者

則為是痴妄　　而見有生滅

這頌非常重要，我們之所以說，龍樹的論證起點是站在認識論高度，而不是本體論高度，就是這個原因。

這一頌，直接翻譯，是說：有人說，你怎麼能說世界不存在，沒有生滅變壞呢？你睜大你的眼睛看看，這不是有生滅嗎？

答：如果你以為你看到就是真實的，你是笨蛋，還跟我談生滅？

什麼意思呢？

就是問：

1、是思維符合客觀事物？

2、還是客觀事物符合思維？

第二個思想，就有意思呢？客觀世界符合思維，這很多人就很奇怪，怎麼會有這種說法。

這裡暗含著，客觀世界的存在與否，我們是不可知的。我們並不知道，客觀世界是否存在。

為什麼這麼說呢？因為你無法證明客觀世界就真的存在，你能證明都是你感知的事物。

假如按照第二種說法，我們並不能知道客觀世界是否存在。我們要做的是證明他是否存在。

關鍵在於怎麼證明。

我們說，你能做的都只能是感知的世界（我所），而絕對不可能在客體瞎琢磨。

龍樹想到一個辦法，假設真的存在客體。

那麼客體必然要符合思維，思維藉此命名。命名的根據在於性質，而且是本質屬性。

比如，我們說，蘋果。蘋果可以是紅的，綠的，圓的，甜的，酸的，好的，壞的等等。這些都不是他的本質屬性，所謂本質屬性，是那個區分於其他事物的屬性。

你看到面前的水果，你說他是蘋果，而不是梨。總有一個東西，他是區別兩者的存在，這個就是自性。

自性是不可改變的，因為他一改變，就變成其他事物了。

通過自性的反映，我們形成了名字。那麼我們通過考察名字，也就是考察了名字背後的自性。

假如一個事物有自性，也就是存在一個本質屬性，獨立，區別其他事物。

那麼這個事物是存在的。存在了，就不能變化了，一旦變化，事物本身就改變了。

因此通過這種方式，一個個考察事物。

比如生，生如果存在，背後有一個生的自體存在，自體展現出自性，有了自性，就代表他不能改變了。一個事物是生的，就是永遠生的，而不能改變狀態。

同樣，滅也是這樣。

那麼生和滅就不能相互轉化了，因此我們感知到的生滅變壞就是假象，就是不存在的。

我們再想想什麼叫無自性，就是沒有這個本質屬性，他不能區別於其他事物。無自性，說明無自體存在，那麼事物就成了不存在的狀態。

現在，通過概念的自相矛盾，我們發現這個概念本身是錯的。

但是很多人疑問，概念錯了，換一個就好了嗎？何必認為，自體不存在呢？

持有這種觀點的人，依然認為客觀世界是存在的。現在的前提是，客觀世界必須符合概念所指。而概念，是通過自性來決定的，現在概念自相矛盾，就已經說明了，自性是不存在的。

因為如果自性存在，那麼自體就存在，自體存在，就不可能出現，一個概念自相矛盾的情況。

相反出現自相矛盾的情況，就代表思維和存在是不同一的。

那麼存在又是要符合思維，故客觀事物是不存在的。

那麼有人會問，這麼一大番論證，是不是只是做一個邏輯遊戲呢？

不是的。為什麼呢？

這首先要明確，龍樹破什麼？龍樹破的是眾生感知的世界，而不涉及佛看的世界。

因此，眾生所見的世界，就是眾生感知的世界。既然感知的世界都是自相矛盾，眾生所見的世界背後就沒有自體存在，那麼就空了。

而佛的世界，這是瑜伽行派的工作，這裡不涉及。

所謂執著，就是執著於一個名字，真是何苦來哉呢？

當然，龍樹這個思想可以延伸出很多東西。龍樹的思想是對早期思想的一個深化和補充。

如果了解佛教的人都知道，佛教曾經有一個十四無記的故事。

1、世界恆常存在。（「世有常」）

2、世界不會恆常存在。（「世無常」）

3、世界恆常而又不恆常。（「世非有常非無常」）

4、世界非恆常非非恆常。（「世非有常非無常」）

5、世界有邊際。（「世有邊」）

6、世界無邊際。（「世無邊」）

7、世界有邊際而有無邊際。（「世有邊無邊」）

8、世界非有邊際非無邊際。（「世非有邊非無邊」）

9、生命即是物質身體。（「命即身」）

10、生命與物質身體並非同一。（「命異身」）

11、佛死後還存在。（「如來死後有」）

12、佛死後不存在。（「如來死後無」）

13、佛死後存在而又不存在。（「如來死後亦有亦無」）

14、佛死後非存在非不存在。（「如來死後非有非無」）

這十四個問題，全部是哲學問題，但是佛陀沒有回答。佛陀沒有回答，並不代表不能回答，龍樹的《中論》就是系統回答這十四個問題。答案很明確，一個字，就是空。

而這十四個問題，在佛教看來，戲論，無需回答。如果各位讀懂了中論，這十四個問題，都能回答。

當然，我們講，我們生活在概念的世界。概念本身也具有研究的價值，因為概念本身是抽象的，概括的。我們舉出任何一個東西都是具體的，比如面前有個蘋果，就是這個蘋果。但是單獨拿出蘋果這個詞，又是普遍化的。這就是概念本身自相矛盾的點，用普遍的詞描述具體的物。

從法不生法　　亦不生非法

從非法不生　　法及於非法　

如果認為，依存於事物，然後有生成和壞滅，那麼就有四種可能性。

如果從存在的事物，生起不存在的事物，悖理。

如果從不存在的事物，生起不存在的事物，悖理。

如果從存在的事物，生起存在的事物，悖理。

如果從不存在的事物，生起存在的事物，悖理。

法不從自生　　亦不從他生

不從自他生　　云何而有生　

這一頌在第一品就出現過，不再贅述。

若有所受法　　即墮於斷常

當知所受法　　為常為無常　

如果事物是存在的，那麼就是常見。如果認為事物存在，然後滅了，這是斷見。

所以，存在是常見。無常是斷見。

所有受法者　　不墮於斷常

因果相續故　　不斷亦不常　

若因果生滅　　相續而不斷

滅更不生故　　因即為斷滅　

對方說，我們雖然說存在生滅變壞，但是既不是常，也不是斷。因為相續，因剛剛滅，果馬上就生，果生了，因馬上滅了，不存在一個安住的環節，所以非常非斷。

答：沒有用，因為你只要承認滅，滅了就不可能再生了。

法住於自性　　不應有有無

涅槃滅相續　　則墮於斷滅　

如果認為，事物是有自性的，那麼就不可能有無（滅）。這就是常見。

如果認為，相續是存在的。那是斷見，因為儘管你可以在凡夫所見世界自圓其說，但是到了涅槃那一刻就不行了。

涅槃以後，就沒有相續了，說明原因存在的事物後面沒了，這是斷見。

註：這就是對因緣和合來解釋無自性的註解。有些人對於無自性是這麼理解的：

佛教中的「空」並不等於「沒有」，而是指萬事萬物永遠在變化之中，沒有實在不變的事物。正因為這種隨緣生滅的特點，所以因果才能成立，「以有空義故，一切法得成」。緣起有而本性空，非空非有，乃中道實相。佛、因果、功德，都是真實不虛的。

這種觀點就是相續而成不常不斷的觀點，龍樹在這裡已經破斥了。

若初有滅者　　則無有後有

初有若不滅　　亦無有後有　

對方說：即使入涅槃會有斷絕，但是在其他時候，輪迴的生死相續的時候，是沒有斷見的。

答：不是的，因為人生出來，最初的心被稱為初有。那麼初有哪裡來的？如果初有原來就存在，那就不必生了。如果不存在，那就沒發生了。

如果初有滅了，那就不能生了。如果初有不滅，那麼就不能生。

若初有滅時　　而後有生者

滅時是一有　　生時是一有　

如果說，初有滅的同時，生也存在。那麼這是悖理的。滅和聲是兩個概念，如果存在，就有兩個實體，他們是兩個存在，互相不能變化。

若言於生滅　　而謂一時者

則於此陰死　　即於此陰生　

對方說：雖然不能同時，比如人死亡的末尾，瞬間就出生。

答：沒有用，只要兩者有間隔，即使這個間隔極其小，也代表是兩個事物，兩個事物，就有兩個自性。如果說，在五蘊中，一個事物滅了，馬上就生。要麼他是有間隔的，要麼是同時的。

無論哪一個都是悖理的。

三世中求有　　相續不可得

若三世中無　　何有有相續　

在三大時空中求相續，這是不可能。因為他要麼是兩個時空，這是存在間隔的，那麼這是不可能相續的。要麼他是同一個時空，這是同時的，也是不可能。