雪域高原的古往今來--通俗西藏史95

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除了《斜拉康碑》刻石之外，時間稍晚的《昌都丹瑪摩崖石刻》中還有這樣一段記載「猴年夏，贊普赤德松贊時，封比丘為政教宰相（平章政事），賜給金字告身以下權利。召令平章政事貝吉雲丹——等人參加御前會議」。由此可見，赤德松贊當朝之時，除了娘 ? 定埃增，還有另外一位高僧貝吉雲丹，也擔任了僧相一職，並能參與政事討論。

隨後不久（公元812年），赤德松贊再次與娘 ? 定埃增盟誓並刻石，盟誓中赤德松贊再次重複了，對於娘氏家族的賞賜，並強調任何暗算或加害娘 ? 定埃增的人，無論是誰都要受到嚴懲。同時，提到「凡獻與寺廟之奴戶、土地、牲畜，其他臣民上下人等概無權干預」。從這些刻石可以看出，赤德松贊對於佛教勢力的扶持，也許在他心中，佛教勢力的興起，可以為他在朝中平衡外戚與權臣巨大壓力。

在娘 ? 定埃增的輔佐下，赤德松贊對於佛教的推崇達到一個新的高度，一時間吐蕃佛寺林立，香煙梵唱之聲不絕於耳。為了便於佛經的校譯，赤德松贊還命令成立了，以娘 ? 定埃增為首的國家譯經編譯院，對譯經的用詞進行規範，校訂結果和翻譯時的所用辭彙均呈送兩位缽闡布釐定。公元814年，娘 ? 定埃增和貝吉雲丹主持編撰了《聲明學要頌二卷》中的第一卷和《翻譯名義集》中本。這次文字釐定和詞典編撰工作起到了承上啟下的作用，對於佛經翻譯產生了重大影響。

身為僧相的娘 ? 定埃增還在積极參与了吐蕃和唐朝的關係修復工作，在兩國間來往聯絡，使唐蕃交惡幾十年的關係得以緩和，為日後著名的唐蕃長慶會盟打下了基礎。

按說娘 ? 定埃增一生做出了如此重大的貢獻，應該在吐蕃史書中大書特書才對，可實際情況卻是他在史料中幾乎是個隱身人。在各種藏文記錄中幾乎全無記述，現在能夠表明他的貢獻只有諧拉康碑的兩塊碑刻，和現存於墨竹工卡縣和昌都的幾塊摩崖石刻。

就是接續他傳承大圓滿娘提法的紅教（寧瑪派），也對娘 ? 定埃增閉口不談，這是個非常奇怪的現象。為什麼會有這種奇怪現象呢？這還要從娘 ? 定埃和韋氏的矛盾說起，在赤松德贊時期，巴·賽囊為了佛教傳播上下奔走，做出了巨大貢獻，當寂護大師成為桑耶寺第一任堪布後，巴·賽囊成為第一批落髮受戒的吐蕃貴族。等到寂護大師去世後，巴·賽囊接任了堪布一職，成為桑耶寺第二任堪布。但好景不長不久，不久之後巴·賽囊便不得不辭去該職務退出政壇，到洛扎地區去苦修。在排擠巴·賽囊政治聯盟中娘氏應該至少是起到了推波助瀾的作用

《巴協》中有過這樣一段記載，說:「益希旺波（巴·賽囊）請贊普賜給每座寺院三百屬民，並賜給每位僧侶三戶屬民供養」。這一政策得到了赤德松贊的認可，但卻遭到了娘 ? 定埃增等人極力反對。應該說娘 ? 定埃增不會反對向寺廟供奉，他自己也曾竭盡所能的向無垢友大師供奉。娘 ? 定埃增應該是看到了這一制度實施後，將會對吐蕃國家未來造成的巨大影響，或者娘 ? 定埃所反對的根本就是巴·賽囊這個人。在《賢者喜宴》中記述著:「娘氏家族等人召集了歹徒，並讓歹徒向益希旺波請求參禪(破壞他修法），於是(益希旺波)逃走」。

娘 ? 定埃增和巴·賽囊兩人曾同在赤松德贊殿上稱臣，兩人是否有私仇不得而知。娘氏家族和巴·賽囊所在的韋氏家族都是從森波興起的大族，但娘氏家族在松贊干布時期因受讒言遭受打擊後，韋氏家族卻獨受松贊干布重用，兩個家族是否從那時起就結有舊仇，史書上也沒有記載。

但我們卻能從桑耶寺的堪布接續上看出一點端倪，寂護大師死後，接任堪布的是韋氏的巴·賽囊，巴·賽囊逃走後接任堪布的同樣是是韋氏的貝央大師，貝央大師不久後就因為不明原因，被流放康地。第四任是他倆的師弟恩蘭嘉哇卻央，他們三人都是寂護的嫡傳弟子。娘定埃增桑波受封得勢後，桑耶寺住持由娘氏家族人擔任，即第七任是娘卻饒循努，第八任是娘嘉米廓恰。

還有一點更為要命的是娘 ? 定埃增，在未皈依無垢友門下之時，曾在一位漢地僧人門下學習禪宗教義，這段禪宗修行長達七年之久。而且在桑耶佛諍之中，作為摩河衍助手的娘 ? 夏彌在禪宗被判負後憤恨之下自殘而死。從這些跡象看來，娘氏家族最初很有可能是支持漢地禪宗勢力的。後來禪宗勢力敗退後，才轉向了天竺佛學。所以娘 ? 定埃增雖然最終拜倒在無垢友大師門下，學習天竺佛學並成為大圓滿法的祖師，但他卻不是寂護大師所倡導的天竺中觀派系。而他的身上，甚至他所傳承的大圓滿法都有可能帶有一部分禪宗的教義。還有一點可以作為旁證的是西藏宗教的改革者、黃教祖師宗喀巴大師，就曾抨擊過紅教（寧瑪派）的大圓滿法和白教（噶舉派）的大手印法，帶有禪宗餘毒。這兩種教法可能其中都有無垢友大師的道法的影子，也同樣必然帶有娘 ? 定埃增的某種印記。

如果真的是這樣的話，那麼娘 ? 定埃增在西藏歷史文獻中籍籍無名就可以理解了。因為娘 ? 定埃增對於韋氏的打擊，把他牽入了藏傳佛教的正統之爭，作為藏文史料《巴協》的作者是巴·賽囊，他當然不會為娘 ? 定埃增說好話，而後世的藏文史籍作者基本都是寂護、蓮花戒一系的嫡傳弟子，《西藏王統記》的作者是五世達賴喇嘛，他是宗喀巴的嫡傳弟子，對於紅教和白教也沒有好感，就是在這些作者有意無意的疏漏之中，一代僧相娘 ? 定埃增成了藏族歷史上的隱身人。

宗教的正統之爭必然是激烈的，而朝中的政治爭鬥則更是慘烈到你死我活的程度。大約在公元836年左右，韋氏家族的韋?甲多熱等人發動政變，在這次宮廷政變中娘 ? 定埃增桑波遇害，結束了他身為僧相的一生。