大乘入楞伽經（3）

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！修多羅中說如來藏本性清凈，常恆不斷無有變易，具三十二相，在於一切眾生身中，為蘊．界．處垢衣所纏，貪．恚．痴等妄分別垢之所污染，如無價寶在垢衣中。外道說我是常作者，離於求那自在無滅。世尊所說如來藏義，豈不同於外道我耶？」

　　佛言：「大慧！我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！如來．應．正等覺，以性空．實際．涅槃．不生．無相無願等諸句義，說如來藏，為令愚夫離無我怖，說無分別無影像處如來藏門，未來現在諸菩薩摩訶薩，不應於此執著於我。大慧！譬如陶師於泥聚中，以人功水杖輪繩方便作種種器；如來亦爾，於遠離一切分別相無我法中，以種種智慧方便善巧，或說如來藏，或說為無我，種種名字各各差別。大慧！我說如來藏，為攝著我諸外道眾，令離妄見入三解脫，速得證於阿耨多羅三藐三菩提，是故諸佛說如來藏，不同外道所說之我。若欲離於外道見者，應知無我如來藏義。」

　其時，大慧菩薩對佛說：世尊，有些經中說言，如來藏本性清凈，一切眾生貪瞋痴中均有如來身，常無染垢，德相具足，如無價寶在垢衣中；外道說有恆常不變的神我，能造作眾生五蘊等，遍諸趣中無有生滅，現在世尊所說如來藏義，豈不與外道所說相同?

　　佛說：大慧，如來藏不同於外道所說之神我。大慧，如來以性空、實際、涅槃、不生、無相、無願等義說如來藏，為令愚夫離無我之怖畏，於無所有境界說如來藏門。未來、現在諸大菩薩不應於此執為有我，如陶匠於泥水中，以輪繩、水杖、人功作種種器，如來也是這樣，於法無我中，以隨機攝化，方便說法，或說如來藏，或說無我，種種名稱各各不同。大慧，我說如來藏，為攝化執著於我之諸外道，使其離於妄見，入三解脫，速得無上正等正覺。所以諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我，若欲離於外道見者，應知無我、如來藏義。

註：此處的解釋，有方便說和究竟說兩種

所謂方便說，是說，如果說，眾生有佛存在，還形容佛是怎麼樣的。那就是方便說。

所謂究竟說，是說，如果說，真實境界的依他起自性和圓成實自性為究竟說。異名為性空，涅槃，不生等等。

　爾時世尊即說頌曰：

　　「士夫相續蘊，　　眾緣及微塵，

　勝自在作者，　　此但心分別。」

　其時，世尊重說頌曰：

　　外道計由神我故諸蘊相續不斷，又計與生法為緣；

　　或計一切悉是勝妙自在天所作，此都是心量妄想。

　爾時大慧菩薩普觀未來一切眾生，復請佛言：「願為我說具修行法，如諸菩薩摩訶薩成大修行。」

　其時，大慧菩薩普觀未來一切眾生，又對佛說：請佛為我等說諸大菩薩修行法。

佛言：「大慧！菩薩摩訶薩具四種法成大修行。何者為四？謂：觀察自心所現故，遠離生住滅見故，善知外法無性故，專求自證聖智故。若諸菩薩成此四法，則得名為大修行者。大慧！云何觀察自心所現？謂觀三界唯是自心，離我我所，無動作無來去，無始執著過習所熏，三界種種色行名言系縛身資所住分別隨入之所顯現，菩薩摩訶薩如是觀察自心所現。大慧！云何得離生住滅見？所謂觀一切法如幻夢生，自他及俱皆不生故，隨自心量之所現故，見外物無有故，見諸識不起故，及眾緣無積故，分別因緣起三界故。如是觀時，若內若外一切諸法皆不可得，知無體實遠離生見，證如幻性，即時逮得無生法忍，住第八地，了心．意．意識．五法．自性．二無我境，轉所依止獲意生身。」

　佛說：大慧，大菩薩有四種修行方法。那四種呢?一者善於觀察自心所現諸法，二者遠離生、住、異、滅等見，三者善知外法均無自性，四者專求自證聖智境界。若菩薩成就此四種法，則名為大修行者。大慧，如何觀察自心所現?亦即觀三界唯是自心，離我、我所，無動作，無去來，種種色行名言、根身器界，唯是無始過習所熏，明了一切法皆從自心起，皆從妄念起，大菩薩應如是觀察自心所現。

　　大慧，如何得離生、住、異、滅見?亦即觀一切法如夢、如幻，自相、他相、共相悉皆不生;觀諸法悉是自心量之所現，所見外物本無自性，諸識悉皆不生;觀眾因緣本無積聚，三界諸法因緣而有。如是觀時，內外一切諸法皆無自性，悉不可得。知諸法無自體、自性，遠離生見，證如幻性，得不生不滅智，住第八地，遠離心、慧、意識、五法體相，得二無我境，獲如意身。

註：同樣從兩方面闡述，

從所言上，沒有事物，皆是心造。

從離言上，剎那生滅，如幻如夢。

　大慧言：「世尊！以何因緣名意生身？」

　　佛言：「大慧！意生身者，譬如意去速疾無礙，名意生身。大慧！譬如心意於無量百千由旬之外，憶先所見種種諸物，念念相續疾詣於彼，非是其身及山河石壁所能為礙。意生身者亦復如是，如幻三昧力通自在諸相莊嚴，憶本成就眾生願故，猶如意去生於一切諸聖眾中，是名菩薩摩訶薩得遠離於生住滅見。大慧！云何觀察外法無性？謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，無始戲論種種執著，虛妄惡習為其因故，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智。大慧！是名菩薩具四種法成大修行，汝應如是勤加修學。」

　　大慧問道：世尊，如何名意生身?

　　佛說：大慧，意生身者，譬如意有迅疾、無礙、遍到三義一樣，意生身者，即菩薩得如幻三昧，能現形十方以化眾生。大慧，譬如心意於無量遙遠之國土之外，憶念先前所見物事，念念相續，即可到達彼等物事，不是身體及山河石壁等所能障礙，意生身者也是這樣。菩薩得如幻三昧，力通自在，諸相莊嚴，可隨意現形十方，以化眾生，如此是名菩薩得遠離於生、住、滅見。大慧，如何觀察外法無性?謂觀察一切法，如陽焰、如夢境、如毛輪，為無始惡習之所熏，種種戲論之所執著，如是觀察一切法時，即是專求自證聖智境界。大慧，菩薩具以上所說四種修行法，即成大修行者，你等應當勤加修學。

註：初地菩薩以上，可以用「神話」幻化出假象，度化眾生。但是他所幻化出來的景象都是不存在的。

爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：「願說一切法因緣相，令我及諸菩薩摩訶薩了達其義，離有無見，不妄執諸法漸生頓生。」

　　佛言：「大慧！一切法因緣生有二種，謂：內及外。外者，謂以泥團、水、杖輪、繩、人功等緣和合成瓶；如泥瓶，縷疊草席、種牙酪蘇，悉亦如是，名外緣前後轉生。內者，謂無明愛業等生蘊．界．處法，是為內緣起，此但愚夫之所分別。

　　其時，大慧菩薩又對佛說：請為我等說一切法因緣相，令我及諸大菩薩了達其義，離有無見，不虛妄執著諸法漸生頓生。

　　佛說：大慧，一切法因緣生有二種：內因緣生和外因緣生。外因緣生者，如以泥團、水杖、輪繩、人功等緣和合而成瓶等，縷迭、草席、種芽、酪酥等也是這樣，此等名外緣前後轉生。內因緣生者，謂無明愛業等蘊界處諸法。此但是愚夫之虛妄分別。

註：

唯有心識的運行是真實，其餘都是假象。如果認為外境實有，抓住外境的因果，那是錯的。

但是十二緣起的緣起是正確的，十二緣起的緣生現象是不存在的。所以要從十二緣起證入甚深緣起，即阿賴耶識緣起。否則仍然也是錯誤的。

「大慧！因有六種，謂：當有因，相屬因，相因，能作因，顯了因，觀待因。大慧！當有因者，謂內外法作因生果。相屬因者，謂內外法作緣，生果蘊種子等。相因者，作無間相，生相續果。能作因者，謂作增上而生於果，如轉輪王。顯了因者，謂分別生能顯境相，如燈照物。觀待因者，謂滅時相續斷，無妄想生。大慧！此是愚夫自所分別，非漸次生亦非頓生。何以故？大慧！若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得故。若漸生者，求其體相亦不可得，如未生子云何名父？諸計度人言以因緣．所緣緣．無間緣．增上緣等，所生能生互相系屬次第生者，理不得成，皆是妄情執著相故。大慧！漸次與頓皆悉不生，但有心現身資等故，外自共相皆無性故，惟除識起自分別見。大慧！是故應離因緣所作和合相中漸頓生見。」

　大慧，因有六種，謂當有因、相屬因、相因、能作因、顯了因和觀待因。大慧，當有因者，謂內外法一併為因，而生果;相屬因者，謂內外法一併為緣，而生果;相因者，謂互為果相，相續不斷;能作因者，一切法均能作為成就自身之增上緣，如因轉輪王，國人而得安樂;顯了因者，謂能所因果互相發明，如燈照物;觀待因者，長短高下互為因，因果關係亦然，因滅果起，相續不斷，不見虛妄生法。

　　大慧，此是愚夫虛妄分別，非漸次生，亦非頓生，為什麼呢?大慧，若頓生者，則作與所作無有差別，求其因相不可得也;若漸生，求其體相亦不可得，如未生子時，如何名父?諸計度人所言以因、緣、所緣緣、無間緣等四緣所生法相，系屬次第生者，皆不可得，皆是心量妄想執著相。大慧，漸次與頓皆悉不生，只是心現諸根身器界爾。一切外法自相、共相悉皆無性，只是虛妄識生，自心分別見爾。大慧，因此之故，應離因緣和合相中漸生、頓生之見。

註：人類建構的因果關係，實際上並不存在，只有心識的運行是真實的。

當有因：業果關係

相屬因：現行熏習種子，種子生起現行。

相因：心識剎那生滅

能作因：增上緣，指能夠輔助生起假象的種子

顯示因：顯示分別的景象

待因：斷滅妄想，生起正見，無分別

這六種因是真實存在的。

其次，

漸次俱：前後生起來，因果是通過時空建構，不對。為什麼呢？就如同父親和孩子，到底誰先誰後？

頓生：因果同時生起來，也是錯的

只是心識生起的假象罷了。

　爾時世尊重說頌言：

　「一切法無生，　　亦復無有滅。

　於彼諸緣中，　　分別生滅相；

　非遮諸緣會，　　如是滅復生。

　但止於凡愚，　　妄情之所著；

　緣中法有無，　　是悉無有生。

　習氣迷轉心，　　從是三有現；

　本來無有生，　　亦復無有滅。

　觀一切有為，　　譬如虛空花；

　離能取所取，　　一切迷惑見。

　無能生所生，　　亦復無因緣；

　但隨世俗故，　　而說有生滅。」

註：所言上沒有事物存在，故不生不滅。但是如果眾生認為他存在，那麼離言的心識就會開始運作，這樣一來心識就在生滅。

但是聲聞乘，由於隨順世俗故說有生有滅。