萬物都有道，道在萬物中

□ 湖 山

《道德經》的「道」玄之又玄，很不好理解。要理解老子的「道」，要從四個方面來認識：一是道的內在性，道是一種看不見的物質，這種物質產生了萬物，使萬物形成一種特定的和諧狀態。二是道的超越性，道產生萬物，又不隨萬物而變化，它是自生的、永恆的。三是道周而復始地運動，它產生萬物，萬物最後都要回歸於道。四是道的哲學屬性，道就是自然如此，自然如此就是必然如此，道體現的是客觀自然規律，人只能認識規律，不能改變規律。

一、萬物都有道

萬物都有道，道在萬物中，這就是道的內在性。

老子憑什麼這樣說，他的理論依據在哪裡？

《道德經》第二十一章告訴我們，道裡面究竟有什麼：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。何以知眾甫之狀哉？以此。」

道作為一種存在是恍恍惚惚的，恍惚之中有宇宙的形象，有物質的存在。這種物質是無形的，裡面有精氣。這種精氣非常真實，完全可以相信它的存在。從古到今，道的名字都沒有消失，我就是根據道的存在，才能認識萬物的初始狀態。

老子十分肯定：道裡面確實有物質的存在，這種物質就是精氣，古人認為精氣就是陰陽二氣，現代科學認為精氣就是一切生命的原生質。

老子在兩千五百多年前就認識到了，道裡面的精氣（原生質）與萬物的產生和生命的起源有關，這就是萬物都有道的理論根據。

接著老子展現了道產生萬物的過程，《道德經》四十二章中說：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」 生，產生；也可解釋為「展現」。

「道生一」，《易經》裡面的「一」是太極，老子還用「一」來代替道。這裡理解為整體，道展現為一個統一的整體。

「一生二」，二就是陰陽，《易經》里講「太極生兩儀」，兩儀就是陰陽，統一的整體產生陰陽二氣。陰陽二氣就是精氣，是生命的原生質，古人講變化必然要講到陰陽。

「二生三」，三就是「陰氣、陽氣、和氣」，也有專家認為三就是天、地、人。陰陽交流形成了一種特定的和諧狀態。

「三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，陰、陽、和三氣產生萬物，萬物都是陰氣與陽氣激蕩交匯的結合體，最後達到和諧的狀態。《說文解字》注釋：「沖，涌搖也。」涌搖就是中和。道的作用就是中和、平衡。

道產生萬物，而不離開萬物，這就是道的內在性。

道在萬物中是那個看不見的部分，它以和諧的狀態存在。

萬物都是和諧的個體，所以萬物都有道。人身上也有道，人體沒有多餘的零件，人體也不缺必要的器官，這就是和諧，這就是道在人體的存在。

萬物都有內在性，這就是萬物的本性，本性是無法改變的，你生下來是男人，就不會變成女人，會變的只是年齡。你生下來是老虎，無論你生長在大山，還是長在動物園，都不會變成別的動物。上海動物園的老虎把飼養員咬死了，儘管飼養員從小把它養大，天天跟它打交道，但老虎餓了就要食肉，肉食動物的本性誰也改變不了。

人也是如此，《史記·老子列傳》中，記載了孔子請教老子的情況，當時孔子三十齣頭，已經很有名氣了。孔子是儒家，主張入世、有為；老子是道家，主張出世、無為。兩個人觀點不同，老子教訓了孔子一頓，他說你這個年輕人太有為，總想改變世界，活得太辛苦了。在當時那種「禮崩樂壞」的形勢下，孔子想通過做官來改變世界，這在老子看來不太實際。孔子也知道老子說的對，他認為老子很了不起，見到老子就像見到了龍。但孔子這個人太執著，「明知不可為而為之」，只問努力夠不夠，不問條件行不行。孔子為了實現自己的理想，周遊列國，到處碰壁，在宋國差點被人殺掉，逃到鄭國後，非常狼狽，成了喪家之犬。

人為什麼會這樣？

原因就是「江山易改，本性難移」。

你生下來什麼性格，就決定了你的命運會怎樣發展。

為什麼發現一件事是對的，很多人就是做不到呢？

就是性格不同，缺點來自性格，性格決定命運，性格就是內在性的外化，有什麼樣的先天基因，什麼樣的生活環境，就會造就什麼樣的內在性。

你是中國人，就會有中國人的思維方式、思想觀念，即使你在國外留過學，生活了多年，但「萬變不離其宗」，這就是人的內在性。人要改變性格，首先要改變內在性。

二、道的超越性

道的內在性與道的超越性是辯證的統一，萬物都有道，道超越萬物。

《道德經》二十五章論述了道的超越性：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。」

有一種混然一體的東西，《易經》里叫太極，它在天地形成之前就誕生了。

有人問：道是從哪裡來的？

老子告訴你：道是先天就存在的，是自生的，這種情況叫自根自因。

西方哲學叫自生論，上帝就是自生的。凡是自生的東西都是永恆的，道就是永恆的，萬物都是他生的，他生的東西有生就有滅。

道無聲無形，它是一個獨立的系統，永遠不會改變。

強調「獨立」，就是與萬物區別；強調不變，就是突出道的超越性。

柏拉圖說過，所謂的超越就是不隨著萬物的變化而變化。

道不會變，所以不會消亡；萬物隨時都在變化，會變化的就一定會消亡。如果道隨萬物而變，那麼道就會隨萬物而亡。

三、道的運動狀態

道周而復始的運動，從來沒有停止過。

道不停地運動，就是為了產生萬物，所以道是天下萬物的根源。

人們都在探尋生命的起源，老子告訴大家，萬物的根本、生命的源頭就在道裡面，這就是第一因，是最後的最後，也是最前的最前。

道產生萬物，萬物又回歸於道，就叫周而復始，這是道的運動規律和運動方式。

周而復始，就是循環重複，世界上什麼事情都是重複的，這叫萬物復原論。

兩千多年前，孔子就是這樣面對面地給學生上課，現在我們又在重複，我們的後人又再重複。

講到這裡，名稱問題還是無法迴避，老子實話實說：「吾不知其名，強字曰道，強為之名曰大。」我不知道該給它取個什麼名，勉強稱它為「道」吧，再勉強加個名字就叫「大」。

老子要研究、論述道，必須要有個指代名稱，名稱對於人的思考能力來說是不可或缺的。所以林語堂先生認為，老子取名為「道」純粹是一種應急的措施，「道」是一個借用的假設代詞。

現在「道」這個詞已經約定俗成，被大家認可，外國人也認可了。

四、道的哲學屬性

道的超越性，決定了道是世間萬物的最高法則。

老子說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」

這裡的「法」，一般解釋為「效法」，許多專家解釋為「依循」。

意思是說，人應該依循地的法則，因為人生活在地上，地為人類提供了生存的資源；地應該依循天的法則，因為天滋潤地上的萬物，天幫忙地就會五穀豐登；天應該依循道的法則，因為道包含了天，天循道就會風調雨順。

「道法自然」，這個「法」，解釋為就是；自，解釋為自己；然，解釋為如此。

「道法自然」，不是指自然界，意思是：道就是自己如此，道依循的是自然如此的狀態，自然如此就是「究竟真實」，因為道是宇宙中的最高概念。

萬物都要以道為最高法則，這就道的超越性。

我們回到了這一講的主題：什麼是道，道就是自然如此，自然如此就是必然如此。

黑格爾說：「自然的就是必然的」，必然性就是規律性，道就是宇宙的客觀自然規律，這就是道的哲學屬性。

春暖、夏熱、秋涼、冬寒，就是四季交替的自然規律，四季交替就是必然如此。生老病死是人類生命的自然規律，人的生命就是自然如此，這就是人生的「究竟真實」。

「道」告訴我們：萬事萬物都有可行和不可行之處，這就是自然規律，這就是「究竟真實」。

人只能遵循規律，不能違反規律，更無法改變規律，這就是老子的最後結論。

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