最好的社會入門教材:《大學》新讀

從自然人到社會人演進：修身前後

通觀《大學》，只說了兩件事：第一、如何從一個自然人成為一個社會人；第二、作為一個社會人，如何承擔家、國、天下之責任。

《大學》開篇，闡明「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」之過程，旨在論證從自然人到社會人，再到治國平天下這樣一個成長與發展的邏輯，同時也建立了一個嚴謹而清晰的體系架構。

前半段「格物、致知、誠意、正心、修身」，從哲學、心理學的角度對人的社會化進程展開了論證，而後半段「齊家、治國、平天下」則是從社會學、政治學的角度進行例證和推演，最終落到「止於至善」的最高境界，無論是做人、還是治國，皆以此為最高標準。

主體認識客體之途徑：即物窮理

比較喜歡《大學》的兩個地方，其一，就是朱熹對「格物致知」的補充，只此「即物窮理」一句，已概括了人類探尋外部世界的全過程。

首先、言明人作為主體的主觀能動性，即，一般人都具備認識和探尋世界的能力；其次、說明外部世界及其運行規律的客觀存在；最後指出主體對客體認識的途徑和方法。

當然，這個「窮理」的過程尚需時間與恆心，最終人對萬物的認識可達到表裡精粗無不到的地步，即，推而廣之可到萬物、銀行系乃至宇宙、退而縮之可到微小的原子、中子。無怪乎朱熹說《大學》是為學綱目，其實便是人類認識世界的過程概要。

主體認識自己的關鍵要義：誠意正心

喜歡《大學》的另一個地方，是朱熹在最後註解中特彆強調的誠身之本，僅慎獨兩字，便將誠意演繹得淋漓盡致，亦是我輩早已遺忘或漠視的做人之根本。

「慎獨」的根本在於意念誠實、表裡如一，此一則說明言行一致對做人的重要性，二則是判斷他人善與不善的主要標準，即，即修己之誠意，辨他人之善惡。

《大學》的「正心」，則與佛教對貪嗔痴的戒慎有異曲同工之妙，所謂忿懥、恐懼、好樂、憂患，皆是造成心不正的根源，時刻減少或杜絕此類意念乃是正心之要義。

以上誠意、正心是人作為主體探索本體、修正自身、不斷追求完善的過程，也正是修身的途徑與要義。

人類追求的三重境界：止於至善

《大學》所指的最高境界可以從三個層次來理解：第一重、指作為人的美德要達到至善至美的境界；第二重，指人類探究世界及自身本原的能力要達到精進完美的境界；第三重、則帶有明顯的政治色彩，即，無論是即物窮理、還是誠意正心，皆以齊家、治國、平天下為最高境界。

「修身、齊家、治國、平天下」依次遞進，每一層皆以止於至善為最高境界，方能為向著更高的目標邁進。期間，貫穿始終的是個體的誠意與正心。

追求至善的整個過程都在強調人的主觀能動性，正所謂「唯命不於常」，皆由人的善惡決定天命之所在；同時又強調仁者能愛人、亦能惡人的重要性，即，主體對客體及其他主體善惡取捨之重要意義。

後記：《大學》後半段篇幅主要闡釋齊家、治國、平天下的例證及要義，雖然當時的政治目的性很強，但是對於現代人處理社會關係及問題也具有較強的借鑒意義。倘若能夠真正心領神會，也是受益終身之事。