陳立夫：唯生論宇宙觀之導言

05-08

按：

昔亞聖之辟楊墨、斥禽獸者，痛於倫理之毀棄、人獸之無分。當其時也，個人主義（楊朱）與功利主義（墨翟）盛行天下，蠱惑人心。幸孟子出，闡周孔之道，明義利之辯，以息邪說、距跛行、放淫詞，倡仁政之義、申浩然正氣。此亞聖先師所以繼往聖開來學，泰山岩岩以承前聖者也。

《書》云：「正德利用厚生唯和。」吾國文化之大成，見諸經籍間。概而言之，曰「德本」也，又是以中華之為中華也。西元1859年，英人達爾文氏《物種起源》出，以「物競天擇進化」說用諸人類，侈言強權即公理；又經「唯物」邪說之流變，是以道德無存、倫理蕩然，人類復歸於獸域凡百年矣。

吳興陳先生，痛於淫詞之為害、世衰而道微，於北伐後講演國父精義，而專辟唯物之邪說。嗣後於民二十二年彙集成冊，由正中書局刊印發行之，此《唯生論》之來歷者也。民三十三年又有《生之原理》出，則與《唯生論》珠聯上下而一矣。此先生哲學著述最重要之篇章，煌煌者大矣哉。西哲雲「光明自東方來」，本公號敬陳先生儆世嘉言，以饗讀者，俾見為道日損之義者也。

諸位同志！

總理從前說過：「生是宇宙的中心，民生是人類歷史的中心」。這兩句話雖然很簡單，其意義卻非常重大！上一句話，就是總理的唯生的宇宙觀，下一句話，就是總理的民生史觀，而民生史觀又是依據唯生的宇宙觀來的。以民生解釋歷史，總理自己已經把重要的意思都說過，而最近幾年以來，一般同志對於民生史觀也比較能留心研討，所以民生史觀的大意，差不多大家都懂得，但是關於唯生的宇宙觀，因為總理自己講的太少，一般同志也很少去注意，即算有人注意到，也往往覺得宇宙觀是一種太玄遠太空虛而與歌名沒有什麼關係的東西，不必去研究，因此直到現在，還沒有人會把總理宇宙觀作一系統的闡述。其實民生史觀是總理歌名理論的基礎，而唯生的宇宙觀又是民生史觀的根源；所以我們要真正懂得總理的主義，就要懂得民生史觀，要真正懂得民生史觀，就要懂得唯生的宇宙觀，唯生論的宇宙觀是總理最高遠最要緊的哲學思想。

其次這幾年來唯物的論調，日見其囂張，唯心的論調，又失之空寞，結果徒使舉世滔滔；既沉淪於物欲的追求，更憂傷於心靈的桎梏，在這唯心與唯物兩種偏見戕賊下之中國人，尤其是一般思想未熟的青年學生，我們不可不有一種新的正確的理論，把他們從斷溝絕港中喚囘，指示他們一條光明快樂的大道。這就是說，要使他們於唯心或唯物的兩個偏見之外，另外得到一個充實美滿生趣盎然的哲學的新認識。我並且相信，這是解救當前嚴重的國難一個根本的途徑，因為只要是我們對於宇宙一切自然現象與法則有了明確的認識，進而推知民族生存所必需具備的若干條件，求得根本自救的辦法，確定了各人的人生觀向前共同努力，國難一定可以在最近的將來完全解除。不然的話，那我們整個民族的生機，將不待人之侵逼而自絕！我今天就是在黨員立場想儘力闡揚總理唯生論的哲學思想來作滿足這種嚴重的時勢要求之嘗試。所以特講自己最近研究之所得提出來和大家討論，對不對也不敢十分自信，大家都是黨裡面知識很高的同志，我很希望由我的講演可以引起大家批評討論的興趣，而把總理的宇宙觀，作更精深而有系統的闡述。然後我這初步的研究，才能發生最好的影響。