明國在澳宋的留學生們(十、維新風雲一)
1638年,雖然明國嚴禁士子們去臨高,臨高的明國留學生仍達到了300餘人之多,他們有的是大陸豪門大族派出的,也有地方官出於收集情報派出的,受臨高的先進思想影響,學生中多有主張大明革命的。是年,有元老張叢愛提出對宣傳革命的留學生進行驅逐,他大聲疾呼,「不要以為他們革大明的命就沒有危險,只要普通民眾有革命的想法,統治階級都必須得及早剷除」,雖然受到有人反駁以日本為例,大清革命黨們也沒有在日本掀起革命,但他堅持認為,「大明與臨高治下民眾已經快成兩個民族了,在舊時空,英國人會支持法國王室,卻不支持與自己相近的拿破崙。如果日本人有上帝視角,也一定會把正在留學的周樹人,蔣百里,甚至是常凱申都死啦死啦滴。」
元老中不少人擔心這樣會影響對明交流,再加上已有留學生開始在留髮的臨高移民中募集造反資金,多以革命成功後封官為餌,引起不少治安事件,雖受到皇漢派元老的狙擊,但多數元老覺得這是降低大陸攻略的難度,得以以微弱優勢票數通過。有元老感嘆說,這是將火星散布在大陸這堆乾柴上,用不了多久,大陸便要多頭起火了,一語成讖。明國各地的維新運動以此為開端。
引領滇西維新風雲人物是楊繼慎,據後人考證,此人是大明國有名的才子加官二代楊慎的野合子,說是當年得罪了嘉靖帝而流放滇南的楊慎,仍是一貴公子,有童僕數百,尋甸的安銓、武定的鳳朝文作亂,他率領家僮和步兵一百多人,快速趕到木密所,與副使張峩用計擊破叛軍,平定叛亂。在此役中,部下抓了個夷人姑娘,楊慎便與部下同樂了一回,此女便是楊繼慎的先祖母,可惜的是楊慎與結髮妻子黃娥情深,終不能帶回四川,他們這一支便流落於此。
「滾滾長江東逝水,浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在,幾度夕陽紅。」在經過怒江的時候,楊繼慎吟出此詞。此時的楊繼慎胸中如火在燒,在見識了澳宋社會的繁榮與強大之後,他對明國的落後有著無比的憤怒與失望。他出生時家境窘迫,為了生存甚至不得不昌險出海學於澳宋,先祖在大明國的榮耀一直給了他精神上的支撐,讓他相信自己不是尋常夫子,但同時也給了他一份對明國難以割捨的感情,在見識了兩國的差距之後,又增加了一份痛恨。
楊繼慎此行的目的地是洱海衛,他自被澳宋驅逐回家以來,便不時打聽可以用武之地。洱海衛的文承嗣指揮使改信新道教的風聞傳到他的耳朵里,他便開始了行動,這年頭裡,信仰新道教的等同於維新。
楊繼慎是個很謀劃的人,他打聽了在文承嗣手下推動維新的主要有兩人,海道長和楊知秋。海道長他只是聽說過,關帝廟出身的,在廣州學的澳學,楊知秋他便很熟悉了,在語言學校里做過一年的同學。不過,他不太看得起這位同學,太過於文人氣了,維新需要的是大開大合。楊繼慎知道他如此反感這位同學,其實還有一個理由,留學生們主要就學於臨高宗教學校,新道教三位教祖的行動,不知不覺中在宗教學校里開了新道教三支派,盜泉子派為正派,也稱禁慾派,偏向救助窮人,當然信徒也大都是窮光蛋,道童均為少男;崔師派信女鬼,是紳士的座上客; 戴師派要信一位叫芸的仙姑,在年青人中也很有人氣。
當年在留學生中,為了何為正信,很有幾次群毆,但楊知秋一次也沒參與,楊繼慎覺得他不信新道教,是個異教徒。楊繼慎覺得,洱海衛要有大成就,非得改信新道教的正派不可,楊知秋會是他計劃中的麻煩點。
洱海衛城很小,楊繼慎很順利地進入了指揮使府,得益於他的道士學生服,門口的壯丁都沒有擋他。文指揮使顯然很熟悉澳學,一張口便問澳宋人不信儒信什麼。
楊繼慎理了下思路,道:「澳學源於華夏融入西洋諸學,中西合璧。學以兩條為括——研人之性,格物之理。格物之理為所見之各種澳洲貨,至於研人之性么,也就是擅於蠱惑人心。我認為最重要的便是這擅於蠱惑人心。」
「以慎在臨高之見識,澳人最信的有兩種,一種為勞工主義,即富人皆禍害,是一切小民乃至國家不幸的根源皆是富人不肯均貧富;一種為民族主義,即凡不與我同種同習俗之人是一切禍害的根源。」
「此兩種信仰,最易蠱人心,蓋符合澳人所言之人性也。蓋夫人也,樂於苛責他人,寬鬆待已,澳人有言,「一切都是他的錯」,是也。於小民而言,勞工主義符合其妒嫉之心,而民族主義,則符於其持強凌弱之心。」
「承嗣聽說,澳人還有夷人最有道德之說,作何解?」
「此乃夷學,以最野蠻者、最落後者為最有德性。以滇西為例,按此說,住于山頂的不著衣服的高貴於壩子諸華夏之人。慎以為,此乃留學生的卑賤者作自我安慰之語,況臨高眾信之寥寥,不足道也。」
「那先生以為,承嗣當何如?」
「大人當先勞工主義。大人所有之地,不及滇西十一,以勞工主義為名,分田地於眾民,眾民會就於大人,便可一統滇西大地。華夏之人適滇西者不過五一,驅之不可全勝。」
「勞工主義既有如此之威,何不嬴娶天下?」
「不可爭鋒於澳宋也。」
楊繼慎獻出他對洱海衛的規劃圖,刻在一個木圓盤上。如果崔漢唐看到,一定會認出這是鋼之鍊金術士中的煉成陣圖,只不過將其放大以適於洱海衛壩子,將每個區域標上其功能,其中心是大波那村。
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