易經應用智慧領導者的條件與修養

05-07

易經應用智慧領導者的條件與修養

「君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，易曰見龍在田，利見大人，君德也。」

這裡解釋乾卦九二爻的「見龍在田，利見大人」，是「君德也」--領導人必須具備的條件與修養。第一要學，「學以聚之」，學問是累積起來的。老子的話「為學日益，為道曰損。」做學問是每天每天慢慢累積起知識來的，修道則什麼都不要，都丟開、知識也不要，學問也不要。做學問則每一件知識都需要，這裡學以聚之，就是要知識淵博，樣樣都懂。「問以辨之」，要好問，到處請教，以能問於不能，這是儒家常常提到的。「寬以居之」，僅有學問還不行，要寬厚，待人接物，胸襟要偉大，包容萬象，不能狹隘，然後「仁以行之」，還要仁慈，學、問、寬、仁，四點一定要做到，「見龍在田，利見大人」就是這四德，是領導人應該做到的修養。

度過危機

「九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。」

作一個中間的幹部，在一人之下，眾人之上的時候，這種位置最危險，因為上不在天，還沒有到頂，下不在田，對下不能踏實，而上下的一切責任都落在身上，「故乾乾因其時而惕」，所以隨時隨地都在警戒自己，提醒自己，那麼雖危險也可以沒有危險。由此知道，最後的這一階段的解釋，不但告訴我們個人的修養，也告訴我們處世的原則。

無可無不可

「九四重則而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之，或之者，疑之也，故無咎。」

九四爻一爻一爻都是陽爻重重而來，陽為剛，重剛又不在中間的位置，偏了。不在天位，不在地位，也不在人位。天、地、人三位都沒有佔到，比方一個青年，大學畢業了，沒有出路，不在社會上做事，這時就上不在天，下不在田，中不在人。所以或之，或就是疑，是有考慮的餘地。這也是中國隱士的思想，什麼都不佔，換句話說，也類同於神仙處世的境界。

大人的境界

「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」

解釋九五爻，突然提出一個「大人」，這大人不得了，偉大得很。這裡有個大問題，也是我的「專利權」，現在告訴大家，幾千年來，大家講《大學》、《中庸》，一提中國文化，好像就只有《大學》、《中庸》，而且很多外面的觀念，把《大學》、《中庸》代表了孔子思想，但事實上《大學》是孔子的學生曾子作的，和孔子原來的思想稍有不同。《中庸》是子思作的，思想更與孔子的不同。但《大學》思想是哪裡來的？就是《易經》乾卦九五爻這條來的。「大學者，大人之學也」，試看歷代儒家的註解，尤其是朱熹注的「大學者，大人之學也」。古禮六歲入小學，十八歲入大學，學做人了，長大了就是大人嗎？到香港還稱警察為大人，他難道懂了《大學》，《大學》的「大人」，實際上是從這裡來的，而《中庸》是從坤卦來的。什麼是「大人」？等於基督教的上帝，佛家的如來，儒家的聖人，道家的神仙。這裡提出來的大人是「與於地合其德」，與天地的德性相合了；「與日月合其明」，同太陽月亮一樣光明；「與四時合其序」，同四時春夏秋冬的程序一樣分明；「與鬼神合其吉凶」，同鬼神一樣變化不測。這樣的大人，除了聖人、上帝、神仙、佛以外，誰能做到？我曾經對一位前清的舉人說笑，我到了大人的境界。而且理學家說得對，人人都是堯、舜，人人都是聖人，說「天地合其德」，我並沒有把地當成天，天就是天，地就是地，豈不「與天地合其德」？說「與日月合其明」，我也沒有把白天當夜晚，也沒有把夜晚當白天；「四時合其序」，冬天我絕對不穿絲織品衣服，夏天絕對不穿皮襖；「與鬼神合其吉凶」，我不敢去的地方，鬼也不敢去。我說老先生們把聖人搞得太莫名其妙了，事實上人人都是聖人。我說聖人的境界本來也很平凡，可是大家都被文字困住了，把聖人推得太高了，犯了「高推聖境」的毛病，把聖人的境界，故意塑造得太高太呆板了，中國文化的天人合一，就是那麼平凡。下面的話可以看到「先天而天弗違」，先於天，在宇宙還沒有開始以前的時候，這個功能是存在的，而「天弗違」--這個天即這個宇宙，開闢了以後，不能夠違背這個先天功能的法則，《易經》的法則，到了有這個世界以後，更不能超出這個法則--人生了就要死，花開了就要落的法則，自然的現象，沒有什麼稀奇；「天弗違」，《易經》告訴我們宇宙的法則，最高的真理，連這個有形的宇宙，都沒有辦法違背這個原理，又何況我們人類！鬼和神也出不了這個法則，後世以這裡的話來比皇帝，那是奉承的話，不必相信。皇帝稱九五，九是到了陽極，五是中正的意思，不是這個九五爻。