瑜伽師地論 菩薩地（1）

菩薩地從《瑜伽師地論》的卷三十五-卷五十，主要闡述菩薩是如何修行的，可以作為佛教徒修行的指南。

雖然中國的大部分佛教信徒都是信仰大乘佛教，但是對於大乘佛教的認識也基本局限於念佛。對於基本概念，比如空性、涅槃，認識極為混亂。

而學習《瑜伽師地論》能夠徹底扭轉這種狀態。

自這篇開始，我們系統講一下《瑜伽師地論》菩薩地，但是一定有不足之處，多多包涵。

瑜伽師地論卷第三十四瑜伽師地論卷第三十五

　　　　彌勒菩薩說

　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯

　　本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處種姓品第一

如是已說獨覺地。云何菩薩地。嗢拖南曰

　　　　初持次相分　　增上意樂住。

　　　　生攝受地行　　建立最為後。

　　有十法具攝大乘菩薩道及果。何等為十。一者持。二者相。三者分。四者增上意樂。五者住。六者生。七者攝受。八者地。九者行。十者建立。

什麼是菩薩地呢？所謂菩薩地，就是如何一步步從凡夫最後成佛。分成十個部分

1、持

2、相

3、分

4、增上意樂

5、住

6、生

7、攝受

8、地

9、行

10、建立

這十個名詞，只是作為整個綱目，並不需要理解。

云何名持。謂諸菩薩自乘種姓最初發心。及以一切菩提分法。是名為持。

這裡首先要注意一點，就是種姓。

在印度佛教中，特別是瑜伽行派里，並沒有一切眾生皆能成佛。有些人就是不能成佛。只有菩薩種姓的人，發願菩提心，才可成佛。

所以玄奘的法相唯識宗在中國很快就在八大宗派中滅亡，這是一個原因。因為中國佛教宣揚的是一切眾生皆能成佛。

「持」就是成佛的因（或者說是能夠持續修行成佛的作用），包含三點

1、菩薩種姓

2、發菩提心

3、菩提分法，包含六度、三十七道品，作為成佛的方法。

何以故？以諸菩薩自乘種性為依止故、為建立故，有所堪任、有大勢力，能證無上正等菩提，是故說彼自乘種性，為諸菩薩堪任性持。

為什麼只有菩薩種姓才能成佛呢？因為阿賴耶識有菩薩種姓，依止他，建立無上菩提的心愿，使得有修行強大的動力，故而菩薩種姓能夠使得你發願修行、修菩薩分法，一直持續到無上菩提，這種持續的能力，就是持。

以諸菩薩最初發心為所依止、為建立故，於施、戒、忍、精進、靜慮、慧，於六波羅蜜多，於福德資糧、智慧資糧，於一切菩提分法，能勤修學，是故說彼最初發心，為諸菩薩行加行持。以諸菩薩一切所行菩提分法為所依止、為建立故，圓滿無上正等菩提，是故說彼一切所行菩提分法，為所圓滿大菩提持。

有菩薩種姓的人，發願菩提心，用六度、積累福德資糧、智慧資糧，修一切菩薩分法，三十七菩薩道品，三解脫門，最後證得無上菩提的大圓滿。

住無種性補特伽羅，無種性故，雖有發心及行加行為所依止，定不堪任圓滿無上正等菩提。由此道理，雖未發心、未修菩薩所行加行，若有種性，當知望彼而得名持。

相反沒有菩薩種姓之人，即使他要發菩提心，行菩薩道，也沒法證得無上菩提。而有菩薩種姓之人，即使不發心，也不修行菩薩道，但是潛在的，他必然能夠修成無上菩提，這種潛在的能力，是為持。

又住種性補特伽羅，若不發心、不修菩薩所行加行，雖有堪任，而不速證無上菩提；與此相違，當知速證。

但是說，如果他有菩薩種姓，但是就是不修行，那麼修成無上菩提也是很遙遠的。

又此種性，已說名持，亦名為助、亦名為因、亦名為依、亦名階級、亦名前導、亦名舍宅。如說種性，最初發心、所行加行，應知亦爾。

這個菩薩種姓，就是成佛的持、也是成佛的助、也是其因、也是其依、也是其修證的階級，也是引導成佛的前導、也是儲存佛的功德的舍宅。

雖然說的很多，實際上意思都是一樣的。

云何種性？謂略有二種。一、本性住種性，二、習所成種性。本性住種性者，謂諸菩薩六處殊勝有如是相，從無始世展轉傳來，法爾所得，是名本性住種性。習所成種性者，謂先串習善根所得，是名習所成種性。此中義意，二種皆取。

那麼既然說道菩薩種姓，那麼什麼是種姓？

大抵有兩個含義

1、本住性種姓，就是自身六處（眼耳鼻舌身意）有成佛的可能性，他是本來具有的，自然而有

2、習所成種性，就是無始以來，熏習佛法而產生的。

兩者構成了菩薩種姓的成因。說白了，一個是先天的，一個是後天的。

又此種性亦名種子、亦名為界、亦名為性。又此種性未習成果，說名為細，未有果故。已習成果，說名為粗，與果俱故。

這個潛在的可能性，又叫做種子，又叫做界，也叫做性。這個種姓，沒有修成的時候，都覺察不了他的存在，因而說是很微細，但是一旦修成，自然能夠感知到他的存在，就是說很粗。

若諸菩薩成就種性，尚過一切聲聞、獨覺，何況其餘一切有情。當知種性無上最勝。

那麼有菩薩種姓的人，能夠勝過聲聞、獨覺，故而菩薩種姓最為殊勝。

何以故？略有二種凈，一、煩惱障凈，二、所知障凈。一切聲聞、獨覺種性，唯能當證煩惱障凈，不能當證所知障凈；菩薩種性，亦能當證煩惱障凈，亦能當證所知障凈。是故說言望彼一切無上最勝。

為什麼說很殊勝呢？

在佛法而言，有兩種凈

1、煩惱障凈

2、所知障凈

一切聲聞、獨覺只能證得第一種凈（斷煩惱），而不能認識到真實境界是怎麼樣的。故而不能說很厲害。但是菩薩就不同了，他們能夠證得真實，故而很殊勝。

註：所知障不是說讀了很多書，導致所知障。所知指的是凡夫感知到的一切，妄想執著為實有。這種障礙叫做所知障。

復由四事，當知菩薩勝於一切聲聞、獨覺。何等為四？一者、根勝，二者、行勝，三者、善巧勝，四者、果勝。

所以說呢。四個方面，說他們很牛。

1、根勝

2、行勝

3、善巧勝

4、果勝

言根勝者，謂諸菩薩本性利根，獨覺中根，聲聞軟根，是名根勝。

菩薩最牛，獨覺次之，聲聞最差。他們的根性不同。

言行勝者，謂諸菩薩亦能自利，亦能利他，利益安樂無量眾生，哀愍世間，令諸天人獲得勝義利益安樂；聲聞、獨覺唯行自利；是名行勝。

菩薩能夠自利利他，利益無量眾生。聲聞、獨覺只是自利，故而菩薩最為殊勝。

善巧勝者，聲聞、獨覺於蘊、界、處、緣起、處非處中能修善巧；菩薩於此及於其餘一切明處能修善巧；是名善巧勝。

聲聞、獨覺能夠在蘊、界、處、緣起、處非處中觀察無常、無我。而菩薩不僅能夠在這些方面觀察，還能善巧一切知識，對於他而言，世界沒有秘密。智慧勝於二者。

言果勝者，聲聞能證聲聞菩提，獨覺能證獨覺菩提，菩薩能證阿耨多羅三藐三菩提，是名果勝。

菩薩能夠證得無上菩提。而獨覺只能證得獨覺菩提。聲聞證得聲聞菩提。故而菩薩最為殊勝。

又諸菩薩有六波羅蜜多種性相。由此相故，令他了知真是菩薩。謂施波羅蜜多種性相，戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多種性相。

諸菩薩有六度的性相，由此可以知道他是真菩薩。六度為

忍辱 - 布施 - 精進 - 持戒 - 般若 - 禪定

1、布施

云何菩薩施波羅蜜多種性相？謂諸菩薩本性樂施，於諸現有堪所施物，恆常無間性能於他平等分布，心喜施與，意無追悔。施物雖少，而能均布；惠施廣大，而非狹小。

怎麼觀察呢？

這個菩薩樂善好施、對於自己擁有的財物，平等地布施自己的財物。不會給了財物以後，產生後悔的感覺。即使自己很貧窮，也能平等布施，不會因為你跟我關係好，我多給你，我討厭你，就少給，不給。心量廣大。

無所惠施，深懷慚恥。常好為他贊施勸施，見能施者心懷喜悅。

要是菩薩很窮，沒有東西布施給人，他會感覺慚愧羞愧，他常常讚歎布施，勸人布施，看見別人布施，心懷喜悅之情。

於諸尊重、耆宿、福田、應供養者，從座而起，恭敬奉施。

對於年高德劭之人或者得到聖道之人，他能恭敬奉施。

於其彼彼此世他世有情無罪利益事中，若請不請，如理為說。

對於有利益，沒有利益的事情，即使別人沒有邀請，都能把握時機，如理宣說解脫之事。此為法施。

若諸有情怖於王賊及水火等，施以無畏，能於種種常極怖中，隨力濟拔。

如果有人害怕人禍或者天災，菩薩能夠大能力，讓他免除恐懼，使他解脫出來。

受他寄物，未嘗差違。若負他債，終不抵誑。於共財所，亦無欺罔。於其種種末尼、珍珠、琉璃、螺貝、璧玉、珊瑚、金銀等寶資生具中心迷倒者，能正開悟。尚不令他欺罔於彼，況當自為。

別人委託他保管財物，他不會佔為己有。不會欠債不還。大家共有的財產，他不會因為私心，希望多佔一點。對於富人，他們的財富被壞人覬覦，菩薩會提醒他小心，不要上當受騙。菩薩尚且制止別人去欺騙別人，何況對於自己。

其性好樂廣大財位，於彼一切廣大資財心好受用；樂大事業，非狹小門。於諸世間酒色、博戲、歌舞、倡妓種種變現耽著事中，速疾厭舍，深生慚愧。得大財寶，尚不貪著，何況小利。如是等類，當知名為菩薩施波羅蜜多種性相。

這個人心量寬廣，有做大事，掙大錢的資本。不過呢。他對於聲色犬馬之色並不上心，發現自己沉溺其中，馬上感到厭煩，心生慚愧。得到大財寶，尚且不會貪著，何況蠅頭小利。如此這就是菩薩布施波羅蜜的樣子了。

2、持戒

云何菩薩戒波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，本性成就軟品不善身語意業，不極暴惡，於諸有情不極損惱。雖作惡業，速疾能悔，常行恥愧，不生歡喜。

那麼什麼是菩薩持戒的樣子呢？菩薩雖然也有貪嗔痴，也會造業，不過呢。不會很暴烈，不會在語言上傷人，雖然造了惡業，也能很快慚愧。不會造了惡業還心生歡喜，他會常常感到羞恥之心，不生歡喜心。

不以刀杖手塊等事惱害有情；於諸眾生，性常慈愛。

更不會用武器傷害別人，性情慈愛。

於所應敬，時起奉迎，合掌問訊，現前禮拜。

對於應該尊敬的師長，他們會站立奉迎，合掌問訊，禮拜恭敬。

修和敬業，所作機捷，非為愚鈍，善順他心。常先含笑，舒顏平視，遠離顰蹙，先言問訊。

此人修和敬業，所做非常機敏，能夠善巧地隨順別人的心，常常微笑，面容親切，不會動不動就發怒，主動地問訊別人。

於恩有情，知恩知報。於來求者常行質直，不以諂誑而推謝之。

對於對自己有恩情的人，會知恩圖報，對於求自己辦事的人，不會找各種借口推脫。

如法求財，不以非法，不以卒暴。

求財之道，不用非法的手段。不會用暴烈的手段，非理性的手段去冒險。

性常喜樂修諸福業。於他修福尚能獎助，況不自為。

喜歡修持福業，對於別人修福，會鼓勵他，何況自己呢？

若見若聞他所受苦，所謂殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，於是等苦過於自受，重於法受及重後世。於少罪中尚深見怖，何況多罪。

看到別人受苦，被殺縛、割截、捶打、訶毀、迫脅，他感覺比自己受苦還難受，內心非常警惕，不能因為現在的過失，造成未來的不好的結果，所以犯任何小的過失，都會覺得恐怖。

所以佛教有一句話，叫菩薩畏因，凡夫畏果。

於他種種所應作事，所謂商、農、放牧、事王、書印、算數、善和諍訟、追求財寶、守護儲積、方便出息，及以舍施、婚姻、集會。於是一切如法事中，悉與同事。

對於種種要做的事情，所謂工農商政等等事業，他都積極和他們共事。

於他種種斗訟諍競，或余所有互相惱害，能令自他無義無利，受諸苦惱。如是一切非法事中，不與同事。

但是對於勾心鬥角、損人利己、互相損害之事，卻絕不肯參與。

善能制止所不應作。謂十種惡不善業道。

他能夠制止十個不善業。

不違他命，善順於他，同忍同戒。於他事業隨彼所欲，廢己所作而為成辦。

對於戒律認可，並且有利於社會，幫助別人成就之事，他都能隨順他人的心情把事情干好，甚至會放下自己所做的事情。

其心溫潤、其心純凈，恚心、害心不久相續，隨生隨舍，起賢善心。

他的心是溫潤的，純潔的，就算起憤怒、怨恨他人之心，也能很快放棄，生起善心。

尊重實語，不誑惑他，不離他親，亦不好樂，不輕爾說無義無利不相應語。言常柔軟，無有麤獷；於己僮僕尚無苦言，況於他所。敬愛有德，如實贊彼。

尊重說真話的人，不會妄言騙人，不去離間別人的感情，不去破壞別人的感情，不去說不合道理的話。說話很和氣，對於為自己做事情的僕人，不會說一些粗暴令他苦惱的話，對於僕人尚且如此，何況他人乎？對於有道德的人，敬愛有德，如實讚歎他的道德，而不是阿諛奉承。

如是等類，當知名為菩薩戒波羅蜜多種性相。

這些就是持戒波羅蜜了。

3、忍辱

云何菩薩忍波羅蜜多種性相？謂諸菩薩，性於他所遭不饒益，無恚害心，亦不反報。若他諫謝，速能納受，終不結恨，不久懷怨。如是等類，當知名為菩薩忍波羅蜜多種性相。

什麼叫做忍辱波羅蜜呢？別人對他所做種種不利的事情，內心不起嗔恨，不會想著報復。如果對方道歉的話，他能很快接受道歉，而不會懷恨在心。這就是忍辱波羅蜜

4、精進

云何菩薩精進波羅蜜多種性相？

啥叫精進波羅蜜呢？

謂諸菩薩，性自翹勤，夙興晚寐，不深耽樂睡眠倚樂。於所作事勇決樂為，不生懈怠，思擇方便，要令究竟。凡所施為一切事業，堅固決定；若未皆作、未皆究竟，終不中間懈廢退屈。

這個菩薩，早起晚睡，發奮努力。不喜歡躺著不懂，沉溺於睡眠歡樂。對於修行要做的事情，會勇猛歡悅地實踐。不會生出懈怠之心。並且他還會運用智慧去修行，去完成這些事業。他會一直努力，不會中途放棄，直至成佛。

於諸廣大第一義中，心無怯弱，不自輕懱，發勇猛心：我今有力能證於彼。

對於證悟修行，他不會感到自卑，而是充滿自信，能夠發起勇猛心，說：我現在又有能力證得無上菩提。

或入大眾，或與他人共相擊論，或余種種難行事業，皆無畏憚。能引義利大事務中，尚無深倦，何況小事。

在大眾集會，或者與人辯論，或者做各種很難的事情，都不會膽怯畏縮。對於利益一切眾生的事情，都能精進而不感到疲倦，何況一般的小時呢？

如是等類，當知名為菩薩精進波羅蜜多種性相。

這就是精進波羅蜜。

5、靜慮

云何菩薩靜慮波羅蜜多種性相？

什麼是靜慮波羅蜜？

謂諸菩薩，性於法義能審思惟，無多散亂。若見若聞阿練若處、山岩、林藪、邊際卧具人不狎習離惡眾生，隨順宴默。便生是念：是處安樂，出離、遠離。常於出離及遠離所深生愛慕。

菩薩，對於法義能夠充分理解，深刻思維，沒有散亂。修觀之時，心不散亂，遇到一個安靜的地方，比如山林、邊遠的地方，他會這麼思考：這個地方是極其安樂的，正是能夠讓我自在修行，禪定斷離煩惱。

性薄煩惱，諸蓋輕微，粗重羸弱。至遠離處，思量自義，心不極為諸惡尋思之所纏擾。

菩薩的煩惱是微細的，貪慾，嗔恚，惛沉睡眠，掉舉惡作，疑都是非常輕微的。他在修習止觀的時候，各種障礙都不能束縛他，而是被正見充滿。

於其怨品，尚能速疾安住慈心，況於親品及中庸品。

對於怨恨自己的仇人，他都能發起慈悲心，何況親人和其他陌生人。

親屬衰亡、喪失財寶、殺縛禁閉及驅擯等諸苦難中，悉能安忍。

菩薩的親人死亡了或者喪失財寶，被人殺害囚禁驅逐侮辱，面對一切苦難都能安然面對。

其性聰敏，於法能受、能持、能思；成就念力，於久所作、所說事中，能自記憶，亦令他憶。

性情聰慧，對於正法能夠信守、領悟、思維，然後在靜坐的時候，能夠如實觀察，對於很久的事情，他都能記起來，甚至幫別人也能回憶起來。

如是等類，當知名為菩薩靜慮波羅蜜多種性相。

這就是靜慮波羅蜜了。

6、智慧

云何菩薩慧波羅蜜多種性相？

啥叫智慧波羅蜜呢？

謂諸菩薩成俱生慧，能入一切明處境界。性不頑鈍、性不微昧、性不愚痴。

菩薩帶著無始以來的所修行的智慧而來，這個智慧（俱生慧）能夠幫助他很快掌握一切知識和智慧。他很智慧，很有慧根，有能力認識到所知障，通達法無我的大智慧。

遍於彼彼離放逸處有力思擇。

這個人由於世代累世功德，能夠生在富貴家中，不過他卻不會沉溺其中，而是遠離放逸。

如是等類，當知名為菩薩慧波羅蜜多種性相。

這就是智慧波羅蜜了。

7、

應知是名能比菩薩種性粗相。決定實義，唯佛世尊究竟現見。由諸菩薩所有種性，性與如是功德相應，成就賢善諸白凈法。是故能與難得最勝不可思議無動無上如來果位為證得因，應正道理，余不應理。

這些就是六度波羅蜜了。但是能夠徹底理解，唯有世尊能夠究竟現見。但是由於菩薩有菩薩種姓，所以他能夠和六度波羅蜜相應，他能表現出善法，只要能夠刻苦修行，將來必能成就無上菩提的。

種性菩薩，乃至未為白法相違四隨煩惱若具不具之所染污，性與如是白法相應。若被染污，如是白法皆不顯現，或於一時生諸惡趣。菩薩雖生諸惡趣中，由種性力，應知與餘生惡趣者有大差別。

有菩薩種姓的菩薩，他不為四隨煩惱所染污的時候，自然已經表明他已經修行成功的。而如果被四隨煩惱所染污，那麼他也有可能墮入三惡道中，不過因為他有先天的種姓，與其他眾生是不一樣的。

謂彼菩薩久處生死，或時時間生諸惡趣，雖暫生彼，速能解脫；雖在惡趣，而不受於猛利苦受，如余有情生惡趣者；雖觸微苦，而能發生增上厭離，於生惡趣受苦有情，深起悲心。如是等事，皆由種性佛大悲因之所熏發，是故當知，種性菩薩雖生惡趣，然與其餘生惡趣者有大差別。

啥區別呢？菩薩種姓的人，雖然會墮入三惡道，不過只是暫時待一會兒，很快就能解脫出來。雖然在三惡道，但是沒有很大的痛苦，遭受小小的痛苦，就能有厭棄出離心。而其他眾生，雖然生起悲心，但是由於沒有這個種姓，他的大悲心不強，雖然菩薩種姓的人和其他眾生是有很大區別的。

何等名為種性菩薩白法相違四隨煩惱？

啥叫四隨煩惱呢？

謂放逸者，由先串習諸煩惱故，性成猛利、長時煩惱，是名第一隨煩惱性。

1、放逸。對於貪嗔痴不加約束，如果一直不管他，那麼他生起的力量會越來越強，持續時間越來越長。

又愚痴者、不善巧者，依附惡友，是名第二隨煩惱性。

2、愚痴。沒有智慧，還沉溺於假象之中。

又為尊長、夫主、王賊及怨敵等所拘逼者，不得自在，其心迷亂，是名第三隨煩惱性。

3、迷亂。因為被社會、長輩等等所逼迫，沒有自主心，內心迷亂，不得自在。

又資生具有匱乏者，顧戀身命，是名第四隨煩惱性。

4、愛命。無論是富貴之人，抑或說貧窮之人，都為生活而奔波，顧戀身命。

又諸菩薩雖具種性，由四因緣，不能速證阿耨多羅三藐三菩提。

就算菩薩有菩薩種姓，也因為這四種因緣，導致不能很快證得無上菩提。

何等為四？謂諸菩薩，先未值遇諸佛菩薩真善知識，為說菩提無顛倒道。如是名為第一因緣。

哪四種因緣？

1、無始以來，不聞佛法，沒有人告訴他真實的佛法。

又諸菩薩，雖遇善友為說正道，而顛倒執，於諸菩薩正所學中顛倒修學。如是名為第二因緣。

2、雖然他聽聞佛法了，但是理解錯誤，顛倒所學。

又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，而於加行方便慢緩、懈怠、懶惰，不成勇猛、熾然精進。如是名為第三因緣。

3、雖然學習了，也理解正確了，但是修行不能精進，懶惰懈怠。

又諸菩薩，雖遇善友為說正道，於諸菩薩正所學中無倒修學，亦於加行勇猛精進，然諸善根猶未成熟，菩提資糧未得圓滿，未於長時積習所有菩提分法。如是名為第四因緣。

雖然學習了，也理解對了，也精進修行了，但是時間不夠，善根不足，菩提資糧未得圓滿。

如是菩薩雖有種性，因緣闕故，不能速證無上菩提。若具因緣，便能速證。

因此，如果受到這四個因緣，就不能很快得到無上菩提。但是如果避免了以上情況，就能很快速證。

若無種性補特伽羅，雖有一切，一切一切種，當知決定不證菩提。

但是如果沒有菩薩種姓的人，那就沒轍了，不能證得菩提。

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