壇經 坐禪品第五

師示眾云：「此門坐禪，元不看心，亦不看凈，亦不是不動。若言看心，心原是妄，知心如幻，故無所看也。若言看凈，人性本凈，由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈，起心看凈，卻生凈妄，妄無處所，看者是妄，凈無形相，卻立凈相，言是工夫，作此見者，障自本性，卻被凈縛。

惠能大師開示大眾說：「這個法門中所說的坐禪，本是不執著於心，也不執著於凈，也不是不動。如果說執著於心，心念原本是虛妄的；知道心念是虛幻的，所 以也就無所執著。如果說執著於凈的話，人的自性本來清凈，因為有了無明妄念，所以覆蓋了真如本性。只要沒有妄想，本性自然清凈；如果起心執著於凈，就會產生凈的虛妄；虛妄沒有一定的處所，有了執著，就是虛妄。凈原本也沒有形相，現在卻立出了凈的形相，還說這是修行的工夫；有了這樣錯誤的見解，就會障蔽自己 的真如自性，反而被凈相所纏縛。

註：人的一切言說，凈，不凈，空，不空，常，無常，都是空。如果執著這些概念，那麼最終必然只能遮蔽真如。

善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背，若看心看凈，即障道也。」

善知識！所謂修不動心者，如果能在見一切人時，不見他人的是非善惡、功過得失，這就是自性不動。善知識！愚迷的人，身體雖然不動，但是一開口便說他人的是非長短好壞，這就與正道相違背了。如果執著於心或執者於凈，就障蔽了正道。」

註：一切善惡，長短，都是差別相，而本質是空。如果執著於差別，那麼就是遮蔽了真如。

師示眾云：「善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外於一切善惡境界心念不起，名為坐；內見自性不動，名為禪。

惠能大師再對大眾開示說：「善知識！甚麼叫作『坐禪』呢？頓教法門所說的坐禪，是無所執著而沒有障礙，在外對一切善惡境界不起念，這就稱為坐，在內能見到自性不動，這就稱為禪。

註：了解空性是根本。

善知識，何名禪定？外離相為禪，內不亂為定。外若著相，內心即亂；外若離相，心即不亂，本性自凈自定。只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者，是真定也。

善知識！甚麼叫作『禪定』呢？外離一切相叫作禪，內心不亂叫作定。若在外境上著相，內心就會散亂；若能外離一切相，內心就不會散亂。自心本性原是清凈安定的，只因遇境起念，所以內心就亂了。如果見一切境而內心不亂的話，這才是真定。

善知識，外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。《菩薩戒經》云：『我本性元自清凈。』善知識，於念念中，自見本性清凈，自修，自行，自成佛道。」

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