攝大乘論所知依分第二（3）

複次，其餘轉識普於一切自體諸趣，應知說名能受用者。

接著我們來探討，第三大緣起。

第一大緣起，因為分別自性，阿賴耶識生滅不斷，為甚深緣起。

第二大緣起，因為愛與非愛，導致的十二個鏈條的緣起。但是這個緣起並非真實的緣起，只是假安立，或者說是方便說法的緣起。

第三大緣起，解釋為什麼出現六識？這個緣起叫做受用緣起。

他的範疇是其餘的轉起識，就是前七識。

這個前七識，實際上是阿賴耶識所生。所謂阿賴耶識生起諸法，實際上並不是生起我們看到的世界萬象，就是生起七個識。

如中邊分別論中說伽陀曰：一則名緣識，第二名受者，此中能受用、分別、推心法。

就如同《中邊分別論》中說，

一個是緣識，也就是阿賴耶識。他是萬法的因緣所在。

然後一個是阿賴耶識所生起的受者，這就是轉起識。

轉起識的功能，是受用、分別、推心法。

受用指的是，凡夫不明白阿賴耶識甚深道理，於是就會產生諸法實有的妄想，於是在這個基礎上，他就會產生喜怒哀樂的受蘊。

分別指的是，如果假定事物是存在的，這樣一來就會分別他的屬性。這是想蘊

推心法，指的是行動，實踐的意思。一旦感受到了喜怒哀樂，如此我們就會追逐喜樂，而厭棄哀傷。

從離言層面看，實際上是阿賴耶識生起現行。但是眾生是不會感知到現行的存在。他只能感知到，意識對現行的進一步扭曲。意識會把現行扭曲為色受想行識五蘊。

如是二識更互為緣，如阿毘達磨大乘經中說伽陀曰：諸法於識藏，識於法亦爾，更互為果性，亦常為因性。

這兩者是互為因果的。

這個頌子的意思是，現行和阿賴耶識是互為因果。現行，為前七識。但是由於前六識全部需要意識統攝才能發生作用，所以我們一律歸屬為意識。

第七識，末那識，恆審思量阿賴耶識為主體。

這兩個就構成了染污的根源。

這個染污所產生的記憶，就會被儲藏在阿賴耶識中，成為種子。種子重新生出新的現行。

若於第一緣起中，如是二識互為因緣，於第二緣起中復是何緣？是增上緣。

因此，分別自性緣起中，二識（阿賴耶識和轉起識）為因緣。

那麼十二因緣是什麼呢？是增上緣。

什麼叫增上緣呢？比如說，栽花。花的種子是因緣，如果沒有種子，有任何其他緣，都是沒有用的。巧婦難為無米之炊。

但是光有種子是不行的。還需要水，陽光。這些幫助最主要緣的緣，就是增上緣。

十二緣起，實際上就是業感緣起，這個緣起完全可以被阿賴耶識取代。

實際上不存在十二緣起。

如是六識幾緣所生？增上，所緣，等無間緣。

那麼六識是怎麼產生的呢？

增上緣，指六根

所緣，指六塵

等無間緣，指的是識的運行是相似相續的。比如意識，一個念頭滅掉，產生新的念頭。

要理解這點，就要回到最最原始的佛教理論。六六六緣起，就是六根、六境產生六識。

有學者認為，佛教最原始的緣起理論，可能是這個緣起理論，而不是十二緣起。

其中六根為增上緣，六境為所緣。

按照我們的常識，面前有個蘋果。

蘋果為境，然後我的眼根觸及到蘋果，產生一個蘋果的認識結果。

如是三種緣起：謂窮生死，愛非愛趣，及能受用；具有四緣。

窮生死：指的是阿賴耶識緣起，是在真實層面的緣起。

愛非愛趣：指的是十二緣起，通過時間鏈條把十二個環節貫穿起來。

受用緣起：指的是六六六緣起。

在真實層面，六根指的是生起現行的相應種子。

比如眼根，就是眼根種子。而不是色法。

至於六塵，完全是意識的分別出來的，毫無存在。

如果用比喻的話，我們可以把電影放映機當成六根，把膠片當成六塵，最後生成的畫面是六識。但是很明顯，這個畫面是一個假象。

所以所謂三大緣起，實際上只有一個緣起，就是阿賴耶識緣起。

前面兩個緣起完全可以被阿賴耶識所續恰，而無需設立兩個緣起。

如是已安立阿賴耶識異門及相，復云何知如是異門及如是相，決定唯在阿賴耶識非於轉識？

這還是希望說服非大乘的信徒。

由若遠離如是安立阿賴耶識，雜染清凈皆不得成：謂煩惱雜染，若業雜染，若生雜染皆不成故；世間清凈，出世清凈亦不成故。

如果沒有阿賴耶識，那麼涅槃是不存在的，雜染是不存在的。

還是開頭的那句話

無始時來界，一切法等依，由此有諸趣，及涅盤證得

云何煩惱雜染不成？以諸煩惱及隨煩惱熏習所作彼種子體，於六識身不應理故。

為什麼不能呢？

煩惱包括根本煩惱和隨煩惱，貪、嗔、痴、慢、疑六個是根本煩惱，隨根本煩惱煩惱而起的有二十隨煩惱。這些煩惱的熏習，也就是習氣、種子，在前六識中攝藏是不合理的。

所以者何？若立眼識貪等煩惱及隨煩惱俱生俱滅，此由彼熏成種非余，即此眼識若已謝滅、余識所間，如是熏習、熏習所依皆不可得，從此先滅、余識所間、現無有體，眼識與彼貪等俱生不應道理，以彼過去、現無體故。如從過去現無體業異熟果生不應道理。

如果說這些記憶被攝藏在眼識中，那麼按道理來說，眼識一滅，那麼煩惱就不存在了。

眼識是肯定可以滅的，比如你睡覺，那眼睛就不工作了。

比如有些人聽音樂聽得入神，那麼眼識也可以不工作。

如果這麼說來，眼識一滅，就不會產生煩惱。這是不合道理的。

這就如同，過去的業滅了，怎麼還能生起果？

又此眼識貪等俱生，所有熏習亦不成就，然此熏習不住貪中，由彼貪慾是能依故，不堅住故；亦不得住所余識中，以彼諸識所依別故；又無決定俱生滅故。亦復不得住自體中，由彼自體決定無有俱生滅故，是故眼識貪等煩惱及隨煩惱之所熏習不應道理，又復此識非識所熏。如說眼識，所余轉識亦復如是，如應當知。

如果說，眼識攝藏種子。那麼眼識哪來的？

那麼眼識種子不能住在貪中，因為貪不是相續恆轉的。而且，貪是心所法，而不是心王。

那麼眼識種子也不能在其他識中，因為他們的功能不一樣。眼識不能用來聽聲音。

眼識也不能在眼識中，因為不能同時存在兩個眼識。

「複次，從無想等上諸地沒來生此間，爾時煩惱及隨煩惱所染初識，此識生時應無種子。由所依止及彼熏習並已過去，現無體故。

無想天的人，已經把意識滅了。可是他輪迴到了欲界，馬上染識就會生起。如果沒有阿賴耶識可能嗎？如果是前六識受熏，那麼這些染識是怎麼產生的呢？他已經被滅了啊。

複次對治煩惱識若已生，一切世間余識已滅。爾時若離阿賴耶識。所余煩惱及隨煩惱種子。在此對治識中不應道理。此對治識自性解脫故。與余煩惱及隨煩惱不俱生滅故。復於後時世間識生。爾時若離阿賴耶識。彼諸熏習及所依止久已過去。現無體故。應無種子而更得生。是故若離阿賴耶識。煩惱雜染皆不得成。

因為煩惱和解脫乃兩不相容之物，比如說，一個人證得了初果，消滅了我見，但是還是存在煩惱。那麼煩惱處於何處呢？處於對治煩惱識則不然，因為對治煩惱是解脫而不是煩惱。兩者不能相容，就如同黑暗中不能有光明一樣。那麼如果沒有住處，可確實存在煩惱，這是矛盾的。

云何為業雜染不成？行為緣識不相應故。此若無者，取為緣有亦不相應。

業是一樣的。業會產生果報。但是如果沒有阿賴耶識，業處於何處？業一旦滅了，可就不能生出結果來。因此，必須存在阿賴耶識。

正如十二因緣中，如果沒有阿賴耶識的存在，那麼取為有不應道理。

「有」是十二因緣中的一環，代表業力感召，最後產生新的輪迴。「有」的原意就是能有，能生，就是能產生新的輪迴。如果沒有阿賴耶識的存在，怎麼能生呢？

云何為生雜染不成？結相續時不相應故。

如果沒有阿賴耶識，那麼結生相續，就不能成立。

註：有情生命由四個階段組成:生有,為剛剛受生的時候;本有,為受生後的生存階段;死有,為一期生命的終結;中有,為死亡至未投生前的階段。

此染污意識於中有中滅，於母胎中識羯羅藍更相和合。若即意識與彼和合，既和合已，依止此識於母胎中有意識轉。若爾即應有二意識於母胎中同時而轉。

結生相續之時，比如說，人一死，原有的意識斷滅。然後重新輪迴的時候，新的意識生起來。

如果沒有阿賴耶識，那麼這麼一段時間中，怎麼會生起意識。

如果假設是意識在投胎。那麼意識首先不能斷滅，進而投胎的時候，會產生兩個意識（一個是意識和羯羅藍和合而成），這是不合道理的。

又即與彼和合之識是意識性，不應道理。依染污故，時無斷故，意識所緣不可得故。

而反過來說，這不可能是意識。因為意識首先能感知的對象是明了的。進而，意識是可以斷滅的。並且，意識是通三性（善、惡、無記）而投胎的識，必須是依著染污。

設和合識，即是意識，為此和合意識，即是一切種子識，為依止此識，所生余意識是一切種子識。

如果說是意識在輪迴，那麼意識怎麼持種呢？種子是在原來那個意識中，還是重新生成的意識中呢？

若此和合識是一切種子識，即是阿賴耶識，汝以異名立為意識。若能依止識是一切種子識，是則所依因識非一切種子識，能依果識是一切種子識，不應道理。是故成就此和合識，非是意識，但是異熟識，是一切種子識。

如果說，那個投胎的意識是一切種子識，只不過在概念有區別，所指都是阿賴耶識。

如果說，那個和合識不是一切種子識，和合識是其他識的所依，那麼唯一的可能就是後來生成的識是能依，那麼怎麼可能因成了所依，而果成了能依了呢？

所以說，還得是阿賴耶識。

複次，結生相續已，若離異熟識，執受色根，亦不可得。其餘諸識，各別依故，不堅住故，是諸色根，不應離識。

如果沒有阿賴耶識，就沒有阿陀那識，也就是執受。很明顯，其他識，最多只能執受一部分，比如眼識執受眼根，要麼不可能長時間地執受。比如前六識都可以斷滅。

若離異熟識，識與名色更互相依，譬如蘆束相依而轉，此亦不成。

如果沒有阿賴耶識，那麼誰和名色一起互為因果呢？

若離異熟識，已生有情，識食不成。何以故？以六識中隨取一識，於三界中，已生有情，能作食事，不可得故。

如果，沒有阿賴耶識。那麼四食就難以成立。

四食，指的是，段食（普通飲食）、觸食（因為接觸而得到的滋養，比如聽音樂）、思食（因為希望而得到的滋養，比如望梅止渴）、識食（因為能執受，能使得載體發生作用而得到的滋養）。

吃飯一事只有欲界存在。如果說，沒有阿賴耶識，那麼前六識怎麼承擔其他兩界的事情。因為此時意識已經滅了。

若從此沒於等引地，正受生時，由非等引染污意識結生相續，此非等引染污之心，彼地所攝，離異熟識，余種子體，定不可得。

非等引地指的是欲界。如果說，人死了，那麼意識斷滅了，他就不屬於非等引地了，如果不許阿賴耶識的存在，那麼意識怎麼重新生起？因為等引地和非等引地交接的時候，必須有阿賴耶識的存在。

複次，生無色界，若離一切種子異熟識，染污善心應無種子，染污善心應無依持。

無色界，沒有前五識，只有善、惡的意識活動，如果沒有阿賴耶識，這些活動是怎麼產生和延續的？

又即於彼，若出世心，正現在前，余世間心，皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。

如果在無色界中，有人想要成佛。那麼世間心都已經滅盡，如果沒有阿賴耶識。按理來說，他已經成佛了。可是這是不可能的。

若生非想非非想處、無所有處，出世間心現在前時，即應二趣悉皆滅離，此出世識，不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所有處為所依趣，亦非涅磐為所依趣。

如果沒有阿賴耶識，按理來說道理禪定最高階段，六識已經是無漏的。很顯然不對。

又將沒時，造善造惡，或下或上，所依漸冷，若不信有阿賴耶識，皆不得成。

如果說沒有阿賴耶識，那麼人死以後不會發生這樣的現象。就是造善的從下邊慢慢冷卻，這是上升的，造惡的從上往下慢慢冷卻，這是下墮。

是故若離一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。

如果沒有阿賴耶識，那麼此生染污不存在。

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