中論 觀邪見品第二十七

我於過去世　　為有為是無

世間常等見　　皆依過去世

我於未來世　　為作為不作

有邊等諸見　　皆依未來世　

這品探討的問題，其實很多已經討論過了，就是探討我是否存在。法是否存在。

1、世界恆常存在。（「世有常」）

2、世界不會恆常存在。（「世無常」）

3、世界恆常而又不恆常。（「世亦有常亦無常」）

4、世界非恆常非非恆常。（「世非有常非無常」）

5、世界有邊際。（「世有邊」）

6、世界無邊際。（「世無邊」）

7、世界有邊際而又無邊際。（「世有邊無邊」）

8、世界非有邊際非無邊際。（「世非有邊非無邊」）

9、生命即是物質身體。（「命即身」）

10、生命與物質身體並非同一。（「命異身」）

這一品，連帶前面破斥的十二個問題，就可以全部解決，十四無記的問題了。

對方問：我已經聽了大乘的破斥，我想聽聽聲聞乘，如何破斥邪見。

答：認為「我」是有，無，非有非無，既有既無，都是錯的。世界，常，斷，非常非斷，既常又斷，都是錯的。這都是對過去生起的五蘊的執著。

現在世的我，對於未來世而言，有，無，非有非無，既有既無。世界是有邊，無邊，既有邊又無邊，非有邊非無邊都是錯的。這都是對於未來生起的五蘊的執著。

過去世有我　　是事不可得

過去世中我　　不作今世我

若謂我即是　　而身有異相

若當離於身　　何處別有我

我存在於過去，不可能。因為，如果我存在於過去，那麼今生今世的我和過去的我就是獨立的，那麼兩者就是不一樣的了。這和「我」的定義是不一樣的。

註：「我」的定義為

1、常一不變

2、主宰自身

如果說，前世的我和現世的我是一個人，只是身體變了。

那麼身體是我所取得五蘊，那麼我既然能取得五蘊，就已經暗含著，我可以脫離五蘊而獨立存在，那麼這是悖理的。那麼取五蘊的我在哪裡呢？

離有無身我　　是事為已成

若謂身即我　　若都無有我

但身不為我　　身相生滅故

云何當以受　　而作於受者

若離身有我　　是事則不然

無受而有我　　而實不可得

今我不離受　　亦不即是受

非無受非無　　此即決定義　

如果說，我就是五蘊，這也是不可能的，因為五蘊會生滅變壞，但是我不可以。

並且，五蘊是所取得的五蘊，那麼取者應該就是我。

我如果可以取得五蘊，那麼我就是可以離開五蘊而存在，那麼我又何必取五蘊呢？

如果，我和五蘊是不一樣的，我是獨立存在的，我又如何存在呢？

因此，我不是和五蘊一樣的，也不是和五蘊不一樣的。

過去我不作　　是事則不然

過去世中我　　異今亦不然

若謂有異者　　離彼應有今

我住過去世　　而今我自生

如是則斷滅　　失於業果報

彼作而此受　　有如是等過

先無而今有　　此中亦有過

我則是作法　　亦為是無因　

如果認為，我在過去是不存在的，那麼也是不行的。因為按照我的定義，現世的我和前世的我應該是一致的。

如果存在兩個我，那麼過去的我就會不死，那麼現世的我也就不會存在。

那麼，業，果報都不可能存在。

我也不是先無後有，因為這就代表我是依存關係，這和我的定義，依然不一樣的。

並且，這會導致，我是無因而有的。

如過去世中　　有我無我見

若共若不共　　是事皆不然　

我於未來世　　為作為不作

如是之見者　　皆同過去世　

因此，我在過去世，是有，無，既有既無，非有非無，都是錯的。未來世，也是如此。

若天即是人　　則墮於常邊

天則為無生　　常法不生故　

若天異於人　　是即為無常

若天異人者　　是則無相續　

若半天半人　　則墮於二邊

常及於無常　　是事則不然　

若常及無常　　是二俱成者

如是則應成　　非常非無常　

如果人，升到天上，成為天人，那麼這個天人，是不是那個人呢？如果是，他就是常。

這樣一來，壓根就不可能出現，人升到天上，因為常就是不變。

如果說，天人和人是不一樣的，那麼就是無常。可是天人是人的相續，所以也不能說是無常。

如果一個人，一半是人，一半是天人，這就是既常又無常了，那麼這也是不可能的，因為自性不可一分為二。

如果即常又無常不可以成立，那麼非常非無常也不能成立。

法若定有來　　及定有去者

生死則無始　　而實無此事　

輪迴中有一個實體，他能轉化為其他事物，那麼這個事物和這個實體一樣不一樣。

一樣就是常，那麼就不可能輪迴。

不一樣，就是無常，但是他們又不是截然分立的，那麼就是相續，那麼他又不是無常。

這樣一來，實際上，這個實體壓根就不存在。

今若無有常　　云何有無常

亦常亦無常　　非常非無常　

根本沒有常，那麼誰是無常？既常也無常，非常非無常，都是不存在。

若世間有邊　　云何有後世

若世間無邊　　云何有後世　

五陰常相續　　猶如燈火炎

以是故世間　　不應邊無邊　

若先五陰壞　　不因是五陰

更生後五陰　　世間則有邊

若先陰不壞　　亦不因是陰

而生後五陰　　世間則無邊　

如果說世間有邊界，那麼就不可能有他世。如果說，世界沒有邊，那麼也不可能有他世。

五蘊相續，就如同燈火一樣，生起。你既不可以說他有邊，也不可說他無邊

因為，五蘊無非是壞滅和不壞滅。

如果不壞滅，後世的五蘊無法生起。如果壞滅，後世的五蘊同樣無法生起。

故，世間既不是有邊，也不是無邊。

真法及說者　　聽者難得故

如是則生死　　非有邊無邊

若世半有邊　　世間半無邊

是則亦有邊　　亦無邊不然　

彼受五陰者　　云何一分破

一分而不破　　是事則不然

受亦復如是　　云何一分破

一分而不破　　是事亦不然　

若亦有無邊　　是二得成者

非有非無邊　　是則亦應成　

如果說，世間是有邊和無邊，一半一半。也是不可以的，因為自性不可分成一半。

也不能說，五蘊一半壞滅，一半不壞滅，這都是矛盾的。

因此，有邊，無邊，非有非無邊，既有既無邊，都是錯誤的。

一切法空故　　世間常等見

何處於何時　　誰起是諸見

一切皆空，故什麼常見，斷見，有見，無見，非有非無........等等邪見，皆不可以存在。

瞿曇大聖主　　憐愍說是法

悉斷一切見　　我今稽首禮

瞿曇即喬達摩，喬達摩於是說法，破斥邪見，我以此致敬。