中論 觀法品第十八

若我是五陰　　我即為生滅

若我異五陰　　則非五陰相

這品，闡明世界的真實，即空性。空性概括，就是人、法俱空。

龍樹說：假如存在一個」我「，那麼我要麼歸屬於五蘊之中，要麼不歸屬於五蘊之中。如果是歸屬於五蘊，那麼和五蘊一樣會生滅，但是這是不可能的。因為我作為一個主體，作為邏輯運行的起點，一定是常一不動的。

那麼不歸屬於五蘊，同樣是不可能的。因為不歸屬於五蘊，我就是一個常一不動的主體。如果是這樣，造業，輪迴這些事情都不可能進行。所以，我壓根就不存在。

若無有我者　　何得有我所

滅我我所故　　名得無我智

如果沒有我，我所（即，為我所有的事物）怎麼會有呢？

註：貝克萊的」存在就是被感知「，即物的存在依存於我的感知。

如果沒有我的感知，就不會存在事物。因此，這樣就可以滅了我和我所了。

得無我智者　　是則名實觀

得無我智者　　是人為希有

對方問：如果一個人可以證得真實，無我執，那麼這個人就是我。有了我，就有了我所。

答：不存在這樣的人，因為如果一個人看見了無我執，認為他是存在的，那麼這個人就是傻，根本不知道真實是什麼。

內外我我所　　盡滅無有故

諸受即為滅　　受滅則身滅

業煩惱滅故　　名之為解脫

業煩惱非實　　入空戲論滅

如果，你能夠認識到，人法具空的道理。即認識到我是不存在的。我所也是不存在的。那麼這樣十二因緣的取就被斷除

取：是執取的意思，由愛而產生執取之心。

取一旦斷除了，下面所有的循環都被斷除。就可以觀照到人無我的真實。如此就可以證得有餘涅盤。

有餘涅槃：是斷一念無明而絕未來生死之因者，但這一生的果報身體還在。

如果你進一步，認識到，一切都是不存在的。業，煩惱都是來源於，我們執著於常，斷二見，就是執著於一切皆真，一切皆實的戲論，如果能滅掉這種戲論，那麼你就可以證得無餘涅盤了。

無餘涅槃：滅盡五蘊十八界，無有遺余，乃是絕對的寂靜。

諸佛或說我　　或說於無我

諸法實相中　　無我無非我

對方說：諸佛都曾經說過我，因此，我是存在的。

答：佛陀依照弟子根基不同，方便說法。一些人不認為存在因果，於是佛陀說有我。一些人認為世界存在一個我，佛陀又宣說無我。有一些人，能夠明白佛法之甚深，佛陀宣說我與無我都是不存在的。

覺有情：明了並覺知眾生和自我。菩薩的另外一種翻譯，菩薩全稱菩提薩埵，菩提指覺悟。薩埵指眾生。

諸法實相者　　心行言語斷

無生亦無滅　　寂滅如涅槃

諸法實相，即空性。見眾生所表之言語，思維所見之事物皆是不存在的，那麼就可以斷絕戲論了。空性即寂滅相，空性無法描述。因為任何思維和描述都是依靠事物的屬性來描述，不存在的事物如何描述？

壓根就沒有事物，自然不生也不滅了，這種狀態如同涅槃一樣。

一切實非實　　亦實亦非實

非實非非實　　是名諸佛法

這頌又跟繞口令一樣，實際上很簡單。

對方說：假如如你所說，真實性或者叫空性是不能表達的，那麼佛陀怎麼表達呢？

答：佛陀為了隨順世界之理，會這麼說。佛陀會說一切是實，但是實際上，一切無自性，一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電。所以又會說不實。

說實，是在世俗諦上言說。說不實是在勝義諦上言說。實際上，真實的世界既不是實，也不是不實。既是實也是非實。因為你說這個世界不實，還暗含著，有一個世界存在。實際上一切都不存在，還有什麼實與不實之分嗎？

這是佛陀講法的技巧，說世界是實，只是為了斷除，眾生執著於我而已。

自知不隨他　　寂滅無戲論

無異無分別　　是則名實相

龍樹說：要了解空性，不能靠聽別人說，只能自己親自證明。無自性，即寂滅，如此就可無戲論，因為你想戲論，你也無法描述，這種真實性是無法被言語所描述的。沒有差別，是因為如果你看不到真實性，一切事物都是無差別的，本身都是如幻如夢。所以雖然凡夫所見事物千差萬別，實際上了無差別。

註：這裡有一個暗含的點，龍樹說因為你看不見空性，所以事物是無差別的。那麼看見了空性，事物是不是有差別呢？

龍樹在這裡沒有講，但是從邏輯上是可以推出來。如果你能證得真實性，那麼是有分別的。

並且為什麼了無差別？

說起來也很簡單，我們說一個事物跟另外一個事物有差別，為什麼呢？比如一個人高，一個人矮，一個人胖，一個瘦。實際上這是屬性，如果一個事物壓根什麼屬性都沒有，也就是達到了佛教的無相。那麼這個事物和另外一個事物有差別嗎？自然就沒有差別了。如果事物都不存在，你指出一個名字來，有差別嗎？沒有。所以《心經》開篇

觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。

這六個字就是《心經》的題眼，意思就是菩薩一看世界，是空的，是了無差別的。我們一看世界是千姿多彩的，是有差別的。所以

舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。

若法從緣生　　不即不異因

是故名實相　　不斷亦不常

如果事物是此有故彼有，此無故彼無，此生故彼生，此滅故彼滅的話，那麼事物就處於依存關係中，那麼導出的規律就是不常亦不斷。

不一亦不異　　不常亦不斷

是名諸世尊　　教化甘露味

若佛不出世　　佛法已滅盡

諸辟支佛智　　從於遠離生

佛陀宣說，深奧的不一亦不異，不常亦不斷的甚深真實。這是眾生修行的依靠，雖然佛未出世，或者佛已經滅度。眾生也可依靠此法，憑藉過去的因緣，成為辟支佛

指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為「獨覺」（新譯）或「緣覺」（舊譯）。

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