學習時間 ? 走進佛教（二）

依了義經

1、世界觀

法界一界是佛教了義的世界觀。每個人看到的世界是不同的，比如數學家能如實看清幾何體形狀，有些人就是看一輩子也看不清;又比如色盲的人無法看清色盲測試圖等等。所以同一法界，不同的人所見是不同的。正如《佛說不增不減經》所開示:"舍利弗，一切愚痴凡夫不如實知一法界故，不如實見一法界故起邪見心，謂眾生界增，眾生界減。"

2、與魔斗義

永嘉大師雲:"圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。"和迷信違背科學者爭，一定往生凈土，諸佛菩薩必來迎，契合佛心故。譬如和上帝斗的布魯諾菩薩。這就是我佛教的凈土法門。菩薩行，凈人間，與一切迷信者斗其樂無窮。

3、平等義

寶積經:"文殊師利言。善男子。若法不增不減是名圓滿。云何圓滿。若於諸法不能了知則生分別。若能了知則無分別。若無分別則無增減。若無增減此則平等。"

4、無業無報義

實無有法業報熟者。所以者何。一切諸法無業無報。無業報熟故。

5、無報恩義

如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我為無報恩也

擔當為放下

1、無我之實踐

佛教給予士大夫的不僅有超逸的處世態度，也有無私無畏的精神境界。突出自性的禪宗激發人自立自強，以佛禪心性論為主導，就會促生不惜犧牲的精神、不畏強權的堅定信念。再加上禪家講隨緣任運、處處是禪，那麼又何必逃避社會責任呢?所以宋代大慧宗杲禪師就提倡以"忠義之心"入世，欲激勵人們救國家於危難之中，很多士大夫因此與之交遊。明末黃端伯是崇禎年進士，平素精修禪學，在清兵破南京城後面對威逼利誘不降被殺，他曾作偈曰:"覿面絕商量，獨露金剛王。若問安生處，刀山是道場。"

清末戊戌六君子之一的譚嗣同有深厚佛學修養，他的《仁學》一書，正體現出以佛法求世法、經世致用，積極入世的佛學思想。在他看來，佛教積極入世、普渡眾生的精神與"孔孟救世之深心"是一致的。"度眾生外無佛法"。

譚嗣同最終因參加社會革命而慷慨就義，他是懷著佛教捨身救世的無畏精神慷慨赴死的--慈禧將光緒帝囚禁於瀛台，並下令搜捕維新派的時候。康有為、梁啟超先後逃走。這時有人勸譚嗣同也趕快離開，但他態度十分鎮靜，回答說:"各國變法，無不從流血而成，今日中國未聞有因變法而流血者，此國之不昌也。有之，請自嗣同始。"誠如梁啟超所說:"然真學佛而真能赴以積極精神者，譚嗣同外，殆未易一二見焉。

2、念佛不忘救國

一天早晨，弘一法師在承天寺食堂用餐，當食之際，禁不住潸然流涕，備極痛苦地對弟子們說:"吾人所吃的是中華之粟，所飲的是溫陵(泉州古稱)之水，身為佛子，此時此刻，不能共紓國難於萬一，為釋迦如來張點體面，自揣不如一隻狗子，狗子尚能為主守門，吾人卻一無所用，而猶靦顏受食，能無愧於心乎!"

弟子們聽著法師的話，也都泣不成聲，悲痛異常。在這之後，他每有開講，座位後面的牆壁上，都掛起一幅由其親手書寫的中堂:"念佛不忘救國，救國必須念佛。"後有跋語曰:"佛者，覺也。覺了真理，乃能誓捨身命，犧牲一切，勇猛精進，救護國家。是故救國必須念佛。"講演中，又往往觸景生情，感時傷亂，勉勵佛教徒們對國家、對民族應有愛護的熱忱。

1939年(己卯年)農曆9月初一，時逢圓明講堂蓮池念佛會成立紀念之時，正當圓瑛大師在殿堂上供禮佛，日本憲兵突然包圍了圓明講堂，以抗日的罪名逮捕了圓瑛大師等人，押往上海北四川路日本憲兵懷念部進行刑訊，企圖威逼圓瑛大師承認並聲明抗日有罪。圓瑛法師大義懍然面對侵略者的刑具，毫不屈服，高聲念佛。隨後，日寇又將他押往南京的日本憲兵司令部，由日本的所謂佛學專家進行刑訊。

這些專家被圓瑛大師高深的佛理駁得啞口無言。理屈詞窮的日寇惱羞成怒，對圓瑛法師進行百般肉體折磨，每天都折磨至深夜不止，幾度使其昏厥不省人事，企圖迫其就範。但圓瑛大師已進入無我境界，他心繫民眾，深信自身的痛苦可以減免眾生的痛苦。最後，日寇無計可施，又因圓瑛大師名播中外，眾望所歸，在日本也有很高的聲譽，最後，只好將他釋放。脫離虎口的圓瑛大師，仍然不改初衷，為抗敵救災而奔走呼號。