古美索不達米亞的蘇美爾文明與西方宗教的粗略性比較

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古美索不達米亞的蘇美爾文明與東西方宗教的粗略性比較

蘇美爾文明誕生於古美索不達米亞，又稱古兩河流域，指今天的底格里斯河和幼發拉底河之間的區域。由於其開放的地理位置，眾多民族都曾逐鹿並稱雄於這片肥沃的新月地區，留下了各自的印記。這其中既包括蘇美爾人、阿卡德人、也包括後來的巴比倫人、赫梯人、亞述人、迦勒底入。他們共同將輝煌燦爛的文明展現在我們面前。在這裡，可以找到最早的學校、最早的圖書館、最早的日曆等等。其中，古代兩河流域的神話也可以被列為世界神話傳說體系的一朵奇葩。

而創世神話則是古代兩河流域眾多神話體系中最引人注目的部分。從中不僅可以找到天地與世間萬物的來歷，還可以找到關於人類自身起源的故事。《聖經· 舊約》原本是猶太教的經典著作。其精華在被基督教吸收之後，一直傳承到今天。這部著作主要代表的是古希伯來人的生活變遷、歷史演變及思想成果。除宣揚宗教思想，它還集中了古希伯來人的神話傳說、史詩故事、歌謠、英雄傳說等等。

其中第一章《創世紀》則包括了後來流傳甚廣的幾則創世神話，如上帝造萬物、伊甸園神話及洪水神話。在古代美索不達米亞的蘇美爾神話被發現並得到研究之前，長久以來一直認為《聖經· 創世紀》中所講述的那些創世神話就是最初發現的原版。

但19世紀在古美索不達米亞進行過兩次發掘之後，才認識到，《聖經· 創世紀》中所講述的幾乎所有的創世神話都早已經存在於古代兩河流域的歷史文獻中。

第一次發生於19世紀中期。這一次，考古學家在底格里斯河岸發掘出12塊泥板，上面的文字是當時仍很神秘的楔形文字。直到20世紀初，考古學家才最終設法釋讀了這種文字。他們發現這些泥板講述的是烏魯克國王吉爾伽美什的故事。而就是在第l l 塊泥板上，人們驚奇地發現了與《聖經· 創世紀》中幾乎完全雷同的洪水故事。

第二次發掘同樣發生在19世紀。英國考古學家發掘出七塊泥板，上面講述的是巴比倫創世神話《埃努瑪· 埃利什》。在將泥板上的故事成功釋讀之後，人們才發現，儘管在細節方面存在差別，但其中講述的天地及世間萬物的來歷和《聖經· 創世紀》中的故事卻非常相似。

從這時開始，就出現了眾多學者致力於研究古代美索不達米亞發現的創世神話與《聖經· 創世紀》所講述的創世神話之間的傳承關係。

對古代美索不達米亞的蘇美爾創世神話影響《聖經》創世神話的研究可以分為以下幾個方面：

一是針對古代美索不達米亞與《聖經》創世神話相似之處的研究。根據創世神話的不同組成部分，對兩種創世神話相似點進行過簡單比較或只是一帶而過的著作主要有：

庄錫昌的《西方文化史》、魏慶征的《古代兩河流域與西亞神話》、雷蒙德· 范· 奧弗的《太陽之歌——世界各地創世神話》、矢島文夫的《世界最古老的神話——美索不達米亞和埃及的神話》。

這些著作都只是簡單地提到過古代美索不達米亞與《聖經》創世神話比較有代表性的幾處相似點，例如洪水神話，但並沒有形成體系。而對於兩種創世神話存在相似之處的原因，這些著作也大多沒有提及。

系統比較兩種創世神話相似點的代表性著作包括：基斯利· 斯諾登的《《聖經》中的神話與傳說》、塞· 諾· 克雷默的《世界古代神話》、朱維之的《希伯來文化》、朱維之的《希伯來文化》、讓· 德魯莫的《天堂的歷史——神話與傳統中的伊甸園》)以及S．H．胡克的《天堂的歷史——神話與傳統中的伊甸園》)以及S．H．胡克的《神話、宗教儀式和王權——古代近東和以色列王權理論和實踐的論文集》。

首先，在基斯利· 斯諾登的《《聖經》中的神話與傳說》) 中，作者分章節介紹了《聖經》中的神話，其中就包括創世神話中的天地開闢、人類起源和洪水神話。作者在分析《聖經》神話的過程中，提到了相似內容的美索不達米亞神話故事，並對兩者加以比較。作者不僅比較了相似點，還比較了不同點，並在一定程度上分析了兩者相似的原因。

塞· 諾· 克雷默的《世界古代神話》。這部著作詳細論述了古代兩河流域的樂園神話與《聖經》伊甸園神話的眾多相似之處，其中不乏許多獨創性的見解，特別是對於伊甸園位置的推測和《聖經》中女性以肋骨而成的原因的分析。這些見解被魏慶徵引用於其《古代兩河流域與西亞神話》。

朱維之的《希伯來文化》最有特色的地方在於它按照創世神話的不同分類系統比較了古代美索不達米亞與《聖經》創世神話的相似之處。

讓· 德魯莫的《天堂的歷史——神話與傳統中的伊甸園》。這本書主要從歷史角度分析了天堂，其中就包括《聖經》中的伊甸園與古代美索不達米亞樂園神話的比較。在比較兩者相似點的時候，作者注意到了古代美索不達米亞不同歷史時期樂園神話的演變——從蘇美爾時期的迪爾蒙島到巴比倫時期的樂園。在比較兩者不同點的時候，作者提出了幾個非常值得進一步研究的觀點。例如：伊甸園中象徵善惡的獨一無二的智慧樹；水的引入在事實上成為允許文明發展的重要因素。

胡克的《神話、宗教儀式和王權——古代近東和以色列王權理論和實踐的論文集》。在這部論文集中，每篇文章都有各自的特色，在這篇文章中，作者詳細介紹了研究希伯來神話的各個學派及其主要觀點，並試圖梳理希伯來神話發展的脈絡。其中以蓋克爾為代表的學派善於將希伯來神話與周邊地區的神話進行比較，通過不同神話體系中的相似點來追蹤希伯來神話的源頭。而追蹤的結論一般都是希伯來神話來源於古代美索不達米亞地區的神話。因此，作者的梳理也穿插著希伯來神話與古代美索不達米亞地區神話的比較，其中許多觀點非常新穎而且獨特。例如：天堂中的生命之樹與生命之水均來自古代美索不達米亞地區；上帝的身份、顯靈的方式、居住地等也都是受古代美索不達米亞地區的影響。

在系統比較兩種創世神話相似點方面，最具有代表性的文章則是喬治· 巴頓的《基督教神學的聖經基礎是否來源於巴比倫尼亞》、王紹武的《公元前第三千紀初兩河流域的大洪水》、孫承熙的《巴比倫泥板書、( 舊約· 創世紀) 和<古蘭經)中創世神話之比較——兼論閃族宗教觀的演變》和李佳玲的《希伯來與西亞、北非創世神話之比較》。

《基督教神學的聖經基礎是否來源於巴比倫尼亞》的作者在論證《聖經》是否來源於巴比倫的時候，著重比較了巴比倫創世神話《埃努瑪· 埃利什》與《聖經》創世神話的相似點和不同點，其中許多觀點頗有獨到之處。例如上帝七天造世界的來歷。在進行完比較之後，作者還從《聖經》作者的寫作背景的角度推測了兩者之所以會大體情節相似，具體細節又存在差別的原因，即《聖經》作者應該對於巴比倫創世神話非常熟悉。他或者居住在巴比倫，閱讀過相應楔形文字的記載；或者聽過別人的口頭講述。《聖經》作者保留了巴比倫創世神話中神造空氣、造各種天體、造人的情節，但將第四塊泥板講述的空氣的製造提前到了第二天；將第五塊泥板各種天體的製造改到了第四天；但第六塊泥板中人的製造仍然保留在第六天。

在《埃努瑪· 埃利什》的樂園神話和《聖經》伊甸園神話中，都有守衛來看守樂園。但在《埃努瑪· 埃利什》中，守衛的職能是允許人類進入並防止其逃脫；而在伊甸園神話中，守衛是在亞當被驅逐出伊甸園之後，為防止其回歸才得以安置。

《公元前第三千紀初兩河流域的大洪水》以洪水神話為題，其特色在於它不僅比較了古代兩河流域的洪水神話與《聖經》洪水神話的相似之處，而且對於古代兩河流域不同歷史時期洪水神話的不同版本也進行了比較，從而能夠清晰地把握古代美索不達米亞地區洪水神話傳承與改變的脈絡。

《巴比倫泥板書、《舊約· 創世紀)》和《《古蘭經》中創世神話之比較》的作者在比較巴比倫泥板書與《舊約· 創世紀》創世神話的時候，首先非常詳細地總結了巴比倫和亞述時期不同版本的創世神話，這其中既包括天地形成神話，又包括人類起源神話和洪水神話。之後，作者系統比較了兩種創世神話的相似點並闡述了前者影響後者的兩大原因，即希伯來民族的話遷和屢次遭受兩河流域異族入侵。這在極少數分析古代美索不達米亞與《聖經》創世神話相似原因的著作中，是非常難得的。接下來作者還論述了巴比倫創世神話與《聖經》創世神話最大的區別，即多神論向一神論的轉變。總體上來講，這篇文章在眾多比較古代美索不達米亞與《聖經》創世神話的著作中是比較突出的，作者的論述也比較深入。

《希伯來與西亞、北非創世神話之比較》最有特色的地方在於作者打破了常規創世神話分類的標準，從原始混沌、二元對立的宇宙觀、無性繁殖和語言創世以及人神關係這四個方面比較了古代美索不達米亞與《聖經》創世神話。作者還通過分析西亞與希伯來不同的自然環境，推斷出希伯來神話是在西亞神話的影響下形成的。作者的這一觀點在比較古代美索不達米亞與《聖經》創世神話的眾多作品中是非常獨特的。

二是對古代美索不達米亞與《聖經》創世神話之間存在的差別以及產生差別的原因的研究。這方面除上述提到過的文章和著作之外，還需要額外關注兩篇文章：劉舸的《帝的權威——希伯來神話對巴比倫神話的吸收、改造及原因》和曾瓊的《試論古希伯來《舊約》文學中神人關係的悖反——與古代西亞兩河流域文學比較的視野》。

其中前者也詳細論述了古代美索不達米亞與《聖經》創世神話的相似之處，但在其接下來的分析中，作者卻著重論述了《聖經》創世神話中出現的眾多變化及其產生的原因。而後者也對古代兩河流域的創世神話與《聖經》創世神話進行了比較，作者著重比較的是兩種神話體系中神人關係的矛盾之處，並詳細分析了出現神人悖反這種現象的原因。

縱觀以上著述，可以看出，以古猶太教為主體的猶太教、基督新教、天主教、東正教等宗教在不同程度上都受到了古美索不達米亞的蘇美爾文明的重大影響。