雪域高原的古往今來--通俗西藏史49

至唐天寶元年，唐朝已經設置了安西、北庭、河西、朔方、河東、范陽、平廬、隴右和劍南9個節度使和一個嶺南五府經略使，邊境駐軍達到五十餘萬，與此對應的中原駐紮的軍隊只有八萬人，唐初制定的外輕內重的軍事布局徹底逆轉。而且從高宗時期開始，隨著府兵制的崩壞，唐朝逐漸開始推行邊兵募兵制改革，但是，諸邊防重鎮到底各需要多少兵力，中央政府往往並不十分清楚，當政府分配的兵額不足時，各節度使自行就地募兵就成為必然。自公元737年（開元二十五年）以後，各鎮節度使下的軍隊都相繼變成了募兵。因為藩鎮節度使掌握著他們的生殺、賞罰、升降等權利，士兵們對藩鎮節度使的依賴性也極強，他們「唯知其將之恩威，而不知有天子。」於是，藩鎮節度使們便逐漸培養起只忠於自己的私軍。

此時的藩鎮節度使手握軍鎮的兵權和財權，可謂權傾一方，但是他們手中還沒有轄區的行政權。唐朝在全國各道設置了巡防使、採訪處置使的職位，負責檢查本道刑獄和監察地方州縣官吏，處置使則有便宜從事的大權。這種一道之中節度使治軍、採訪使治政的方式，在一定程度上，限制了節度使的權力邊界。

可惜的是，唐玄宗在天寶中後期的昏庸指數，已經達到了令史上眾多知名昏君，難以仰望的高度。他親手為節度使這堆已經開始冒煙的乾柴堆上，加上了最後一把柴薪。

他在天寶中期下令，將一道置「節度使與採訪使」各「一人」的體制，改為由藩鎮節度使「一人兼領之」的體制，「州刺使盡為」節度使「所屬」。也就是說，節度使在其轄區內，執掌著行政、財政、軍事等方面的全部權利，道內大小官員均受節度使節制。

至此，節度使集軍、民、財三政於一身，賜雙旌雙節，得以軍事專殺，行則建節，府樹六纛（大旗），威儀盛極。又常一人兼統兩至三鎮，多者達四鎮，威權之重，遠超過魏晉時期的持節都督，時稱節鎮。如此時，國內能有精兵拱衛，節度使也不敢生有二心，可惜內地成平日久，禁軍久已不聞金鼓之聲，兵備弛待，就如《司馬法》所言：「天下雖平，忘戰必危。」 唐朝國內諸軍早已不知戰爭之為何物，及至天寶末年終成安史之亂。

安祿山本名軋葷山，他母親是突厥人。他從小失去父親，母親帶著他改嫁突厥將軍安延偃，於是隨父姓安，改名安祿山。隨後不久，安祿山所在的部落內訌，安祿山只得和堂兄安思順逃到幽州（今河北薊縣），因為安祿山通曉六種語言，很快就當上互市牙郎（貿易中間人），在擔任互市牙郎期間他結識了阿史那·崒干（史思明），兩人情投意合引為兄弟。在互市牙郎任上，安祿山既好勇鬥狠又心懷詭詐，不久便名聲遠揚，此時的安祿山已經在邊境互市這種魚龍混雜的地方，混成了一個成功的黑社會老大。如果他能安心的在黑社會大哥的道路上昂首前進的話，估計中國的歷史就要改寫了，但顯然一個小小的邊境互市已經裝不下，安祿山那顆進取的雄心了。

不久，安史二人便拋棄了黑社會，這麼有前途的職業，一起跑到幽州節度使張守珪帳下，投軍效力干起了捉生將，這種風險極大的職務。唐朝的捉生將這個職位，基本上類似於特種部隊的偵察兵，需要遠離政府軍控制的區域，深入敵後去擒拿具有價值的目標，例如各部落的頭領，同時還得將這個「舌頭」活著帶回來，以便拷問情報。由此可見，這種集化妝、潛伏、生擒、暗殺、突擊於一體的職業，可謂是將腦袋掖在褲腰帶上討生活。與之前，在邊境互市上吆五喝六、欺行霸市和混混兒鬥毆的幸福生活來說，簡直是生存難度提高了無數個等級。但不得不說，安史二人的人生信條還是非常積極向上的，那就是「要麼不做，要做就做最牛的」。皇天不負有心人，這哥倆在眾多的捉生將中脫穎而出，成為了史上最牛「名標史冊」的捉生將。

在擔任捉生將期間，安祿山憑藉外語天賦，和一副胡人面孔，常常能深入敵後釣得「大魚」，一時間風光無兩。再加上他在混跡互市之時練就的察言觀色、揣度人心的本領，漸漸得到了張守珪青睞，將他收為養子，並累功升至平廬討擊使。

但是常年打雁，終有被雁啄眼之時，開元二十四年，奚和契丹反叛，張守珪派安祿山討伐。安祿山再次發揮他在任職捉生將期間的經驗，輕軍冒進，結果中了契丹人的埋伏，唐軍全軍覆沒。安祿山一看形勢不妙，立刻逃跑，好在此時，他還沒有成為那個著名的胖子，身手還算矯捷，再加上多年擔任捉生將，非常熟悉地形，結果他隻身跑回唐營。回到唐營後，按律當斬，就在張守珪依軍法要處斬他之時，安祿山絕地求生，大呼道：「大夫不欲滅奚、契丹邪，奈何殺祿山！」張守珪本就愛惜安祿山的驍勇，按律殺之，也是心有不甘，聽到安祿山的呼號，不由心神一動，生出一條萬全之策。於是下令將安祿山押解送長安，同時將安祿山的罪狀呈文上書朝廷，由朝廷定奪安祿山的生死。

依照唐律，時任幽州節度使的張守珪，完全有權處置安祿山這樣的偏將，自己不殺，而將其解送長安的潛台詞，就是希望朝中的大臣能夠網開一面，留安祿山一命。對於張守珪其人，不是各位是否還有印象，其實我們前文曾提及此人，其人文武雙全，有勇有謀。公元727年(開元十五年)，吐蕃進掠河西地區，攻陷瓜州，毀城而去。張守珪臨危受命為瓜州刺史，兼墨離軍使。就在守珪帶人修築殘破的瓜州城牆之時，吐蕃軍再度來犯，張守珪不慌不忙，命士卒在高處明火執仗的飲酒作樂，吐蕃將領疑惑以為有詐，領軍自去，守珪見吐蕃退軍，領兵追逃，大敗吐蕃。其後張守珪在瓜州都督任上，開墾屯田，修築堡寨，數年間，屢敗吐蕃軍隊，吐蕃震懾，不敢侵犯瓜州疆域。以張守珪之能尚且愛惜安祿山之才，可見此時的安祿山頗有可用之處。

被繩捆索綁押解入京的安祿山，做夢也不會想到，長安之中，一個他命中的殺星正在等待著他。原來早在三年前，安祿山曾奉命入朝奏事，不想碰到了時任宰相的張九齡，張九齡見到安祿山後，不知為何，頗為不爽，認為安祿山相貌兇惡，生有反骨，日後必生禍端。於是對侍中裴光庭說；「日後亂幽州者，必是此胡人」。按說以當朝宰相之位，想要幹掉一個邊鎮的討擊使，就跟碾死個螞蟻沒啥區別。如果把張九齡換成李林甫，估計安祿山死一百次都不會知道是怎麼死的。可惜，正直的政治家都愛惜自家羽毛，所以也就多了很多顧忌，安祿山就這麼茫然不知的，在鬼門關前轉了一圈。

這次安祿山罪證確鑿，落入張九齡手中，張九齡焉能再次放過？當張守珪的呈文放在他書案之上，張九齡當然明白張守珪的心思，但是他決定下手鋤奸，於是在他在張守珪的呈文上批道：「昔穰苴誅庄賈，孫武斬宮嬪。守珪軍令若行，祿山不宜免死。」你看殺個人都搞的這麼文藝，四句話用了兩個典故，這就是詩歌唐朝的文風。

然而這份能要安祿山老命的呈文，到了唐玄宗面前，請他御批之時，情節卻發生了反轉。唐玄宗看了呈文後，果不出張守珪所料，認為安祿山尚有可用之處，可以網開一面，將其降職留用。張九齡認為不妥，堅持己見。在唐人劉肅所著《大唐新語》中記錄了這段君臣之間的對話：「﹝九齡﹞因奏曰：「祿山狼子野心，而有逆相，臣請因罪戮之，冀絕後患。」玄宗曰：「卿勿以王夷甫識石勒之意，誤害忠良。」

在這兒，玄宗用了「王夷甫識石勒」這個典故來說服張九齡，「王夷甫識石勒」這個典故來源於《晉書·石勒載記》，說的是王衍（字夷甫）無意中，見到年少的後趙開國皇帝石勒，此時的石勒正在跟隨長輩外出做生意，不知何故靠在城樓之下，引吭高歌。王衍見之驚訝於石勒的相貌氣度，認為此子將來必成大器，定能禍亂朝政。但是王衍此人，雖為西晉末年重臣，但也是當時有名的清談家，喜好老莊之術，每日清談，常前後矛盾，若有人指出，動輒改之，時人稱之「口中雌黃」，這也是的成語「信口雌黃」的出處，所以這個預言大家也就是一笑了之。

石勒長大後，在前趙皇帝劉淵帳下為將，隨著實力漸漸做大，最終自立為王，並滅前趙，成立了後趙政權，石勒也是中國歷史上唯一一位出身奴隸的皇帝，隨意從某種程度上說，王衍這次並沒有看走眼。

而這次玄宗用這個典故，來說服張九齡，其實頗為不妥，石勒確實不曾背叛西晉，但是他卻是前趙的叛臣，而且石勒在滅亡前趙後，領兵在寧平城與王衍交戰，將王衍生擒，西晉軍隊主力全軍覆沒，這也間接導致了西晉的滅亡。而且此時，用這個典故是隱隱將張九齡比作信口雌黃、不問政事的王衍，這對於勤於政務的張九齡來說也頗不公平。

不知不覺中，安祿山已經踏進鬼門關的那隻腳，被唐玄宗拉了回來，而且他還因禍得福，在玄宗心中留下了很深刻的印象，這也為他日後的備受恩寵奠定了基礎。

回到張守珪帳下，安祿山更受重用，經常能夠得到立功的機會，而且他充分發揮善於揣度人心的長處，極力巴結、重金賄賂上官身邊的官員。同時，曲意迎合來往官員，每有官員經過他的防區，必有厚禮相贈，漸漸的在朝中積累了不錯的口碑人脈。隨後不久便被朝廷任命為營州（遼寧朝陽）都督。