知識分子與精神危機——讀《主體解釋學》

這些不都是塵土？高高的牆壁，

一格格書架將我困住，

這些舊傢具，放滿破爛的東西，

蛀蟲的世界使我拘束。

我要在這裡尋找我的所需？

或許要讀破萬卷書才能知道：

人類無往而不感到痛苦，

幸福的人實在是非常稀少？——

空洞的髑髏幹嗎佯作笑容？

歌德——《浮士德》

浮士德為什麼發出這樣的哀嘆呢？

浮士德博士博覽群書，通曉哲學、法學、醫學等，在當時是一個百科全書式的學者，然而這些知識似乎並沒有讓浮士德博士找到自己人生的意義，浮士德所掌握的是一些怎樣的知識呢？

自啟蒙運動以來，科學技術迅猛發展，技術性知識一路高歌，精神性知識被遺忘在歷史的角落裡。對於「精神性」，福柯定義為，「我們可以把主體為了達致真理而用來塑造自己的探究、實踐與體驗稱為『精神性』。」自笛卡爾以來，作為倫理主體和認識主體的人被嚴格區分，真理的內涵也因此而改變，技術性取代精神性成為通往真理的唯一道路，世界成為一個僅僅需要被人認識的世界，而不是需要被體驗的世界。浮士德所掌握的知識或真理，就是這樣一種被剝離了精神性的知識或真理。

如我是一個法科生，課堂所講授的法學知識，是一種純粹的技術性知識，即如何正確的理解和適用各種法學理論和法條，但這種理解和適用與我的存在有何關係呢？我作為認識主體的意義和價值是什麼呢？即知識的精神價值何在？到頭來我們甚至會發現不是我們征服「知識」，而是知識規訓了我們。即使我把所有東西都爛熟於心，也回答不了這些問題，這是一個被遺忘的問題，如今知識體系越來越複雜，一個人窮其一生，能認識的知識也是極為有限的，認識只會沿著無止境的進步方向走下去，沒有人知道終點何在。或許對這種知識的準確把握能幫我取得事業上的成功，極大的改善我的物質生活，但顯然是沒有辦法解決一個主體的精神性問題的，即我們為什麼而活？

這正是一種莊子式的悲嘆。「吾生也有涯，而知也無涯 。以有涯隨無涯，殆已！」莊子如何解決這個問題呢？

「為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」莊子追求一種人與世界的和諧關係，這個目的通過「無為」達道。而在同時代的西方，這個目的則由一系列修身實踐達到，如聆聽、閱讀、寫作、死亡思考、良心檢查等，人作為一個倫理主體，必須要處理好與自身的關係。作為主體的人不應該反過來被作為認識對象的知識規訓和切割，而應該通過修身實踐，藉助真理的轉化和塑造，使世界成為一個考驗、改變和創造自我的無限場域。

如福柯所言，「主體無法期望這種認識性知識為他自身的改變提供點什麼。不過，浮士德想要從這種知識得到的，就是哲學、法理學、醫學無法給予他的精神價值和效應……我認為這是隨著啟蒙的出現而消失的精神性知識的最後輓歌，是對認知性知識的問世的悲傷的致意。」

說到底，「人是為自身而活的。」

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