瑜伽師地論 菩薩地（2）

本地分中菩薩地第十五初持瑜伽處發心品第二

複次菩薩最初發心、於諸菩薩所有正願是初正願，普能攝受其餘正願；是故發心、以初正願為其自性。

上面講完了種姓，下面講講菩薩應該怎麼發心。欲證無上菩提，必須發心。只有發心，才能把菩薩種姓這個潛在的能力發揮出來。故大乘修行，以發心為基礎。

又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。

菩薩如果要發心，證得無上菩提。他應該這麼說：願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。

1、能作一切有利於有情的行

2、希望能夠把一切有情安處於究竟涅槃

3、安住於如來無上智慧之中。

如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。

發心，必須包含，自己求無上菩提，和利益一切眾生。

又諸菩薩緣大菩提，及緣有情一切義利，發心希求，非無所緣，是故發心以大菩提及諸有情一切義利為所緣境。

菩薩的意願，

1、發願自己成就無上菩提

2、利益一切有情

3、長時間緣念眾生的苦

4、緣念佛的無上菩提

這就是菩薩的所緣境。

又諸菩薩最初發心，能攝一切菩提分法殊勝善根為上首故，是善、極善，是賢、極賢，是妙、極妙，能違一切有情處所三業惡行功德相應。

菩薩在最初發心之時，就能修行三十七菩提道，六度波羅蜜，等一切菩提分法殊勝，聚集勤、念、定、慧。這是善、極善、賢、極賢、妙、極秒。能夠使得自己斷除惡，修行善，能夠幫助有情去除惡，修行善。

又諸菩薩最初發心所起正願，於餘一切希求世間、出世間義妙善正願，最為第一，最為無上。如是應知最初發心有五種相。一者、自性，二者、行相，三者、所緣，四者、功德，五者、最勝。

發無上菩提的菩薩，可以知道，他們超出聲聞、獨覺，最為殊勝，最為無上。為什麼呢？

因為他們能夠斷除所知障，而聲聞，獨覺不能。

發心有五種樣子，

1、自性

2、行相

3、所緣

4、功德

5、最勝

又諸菩薩初發心已，即名趣入無上菩提，預在大乘諸菩薩數。此據世俗言說道理，是故發心趣入所攝。

菩薩發心以後，就開始修行了，他就算是菩薩的預備軍，因為他還不能斷除二障。

又諸菩薩要發心已，方能漸次速證無上正等菩提，非未發心，是故發心能為無上菩提根本。

發心是證得無上菩提的根本。

又諸菩薩悲愍一切有苦眾生，為欲濟拔，發菩提心，是故發心是悲等流。

菩薩是悲愍一切有苦眾生，希望解脫他們，才發無上菩提心，這是大悲心的體現。

又諸菩薩以初發心為所依止、為建立故，普於一切菩提分法及作一切有情義利菩薩學中皆能修學，是故發心是諸菩薩學所依止。如是應知最初發心是趣入攝、菩提根本、大悲等流、學所依止。

菩薩發完菩提心以後，才能去修學一切菩薩分法，才能去利益眾生。所以菩提心是菩薩的根本，是一切所學的所依，是大悲心的體現，是一切功德的基礎。

又諸菩薩最初發心略有二種。一者、永出，二、不永出。

菩薩發心有兩種

1、永出

2、不永出

言永出者，謂發心已畢竟隨轉，無復退還。不永出者，謂發心已不極隨轉，而復退還。

啥叫永出呢？就是發無上菩提，就不會退去菩提心。而不永出，就是他雖然發了菩提心，三天打魚,兩天晒網，就退卻了，不信大乘了。

此發心退復有二種。一者、究竟，二、不究竟。究竟退者，謂一退已，不能複發求菩提心。不究竟者，謂退已後，數數更發求菩提心。

退卻也有兩種，

1、究竟

2、不究竟

究竟，就是退卻以後，再也不學大乘了，再也不發菩提心了。

而不究竟，就是他退了以後，又能一次又一次發起菩提心。

當知菩薩最初發心，由四種緣、四因、四力。

菩提心，也不是想發就發，而是因緣聚合的。有四緣、四因、四力才能發起無上菩提心。

1、四緣

云何四緣？謂善男子或善女人，若見諸佛及諸菩薩，有不思議甚奇希有神變威力，或從可信聞如是事。既見聞已，便作是念：無上菩提具大威德，令安住者及修行者，成就如是所見所聞不可思議神變威力。由此見聞增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第一初發心緣。

啥叫四緣呢？就是善男子，善女人，看見佛菩薩了以後，看到了他們不可思議的神變威力。或者，聽聞了這件事情。於是他心中有深深的皈依感，他就想啊：如果我也能這麼修行，我也一定能夠成就無上菩提，於是對無上菩提非常相信，於是發起無上菩提。

或有一類，雖不見聞如前所說神變威力，而聞宣說依於無上正等菩提微妙正法菩薩藏教，聞已深信；由聞正法及與深信增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第二初發心緣。

還有一種人，雖然他沒有親眼所見，也沒有聽說佛菩薩的故事。但是聽到大乘教法，心生歡喜，相信大乘佛法，於是對於成就無上菩提有強烈的信心，於是他也想獲得如來的無上智慧，所以發起無上菩提。

或有一類，雖不聽聞如上正法，而見一切菩薩藏法將欲滅沒。見是事已，便作是念：菩薩藏法久住於世，能滅無量眾生大苦，我應住持菩薩藏法，發菩提心，為滅無量眾生大苦。由為護持菩薩藏法增上力故，於如來智深生信解，為得如來微妙智故，發菩提心。是名第三初發心緣。

還有一類，他沒有聽聞大乘佛法，不過呢。他看到世間有人宣說假佛法，相似佛法。他害怕佛法因此就消亡了，他就痛心疾首，於是他說：如果我能使得大乘佛法長久留於世間，滅除無量眾生的痛苦，故而發起菩提心。所以他為了護持大乘佛法，產生很大的力量，對於如來的智慧有信心，為了求得如來智慧，故發起菩薩心。

或有一類，雖不觀見正法欲滅，而於末劫、末世、末時，見諸濁惡眾生身心，十隨煩惱之所惱亂。謂多愚痴、多無慚愧、多諸慳嫉、多諸憂苦、多諸粗重、多諸煩惱、多諸惡行、多諸放逸、多諸懈怠、多諸不信。見是事已，便作是念：大濁惡世，於今正起諸隨煩惱所惱亂時，能發下劣聲聞、獨覺菩提心者，尚難可得，況於無上正等菩提能發心者。我當應發大菩提心，令此惡世無量有情，隨學於我起菩提願。由見末劫難得發心增上力故，於大菩提深生信解，因斯發起大菩提心。是名第四初發心緣。

還有一類，他們看到世間由於沒有人相信佛法，導致眾生痛苦不堪，愚痴顛倒，各種麻煩。

於是他發起說：在這五濁惡世，學習聲聞教法尚且難啊，如果能夠發起無上菩提心，更是難中之難，故而我願發起無上菩提，救助無量有情，讓他們也和我一樣發起無上菩提心，所以他看到五濁惡世的眾生不信，自己對如來教法很相信，故而發起菩提心。

2、四因

云何四因？謂諸菩薩種性具足，是名第一初發心因。又諸菩薩賴佛菩薩善友攝受，是名第二初發心因。又諸菩薩於諸眾生多起悲心，是名第三初發心因。又諸菩薩於極長時種種猛利無間無闕生死大苦難行苦行無有怯畏，是名第四初發心因。

上面講了四緣，下面講四因。

上面是四因呢？有四個原因

1、眾生必須有菩提種姓

2、菩薩能夠有佛菩薩、善知識的教導

3、看到眾生受苦，發起大悲心

4、不畏懼長時間修行的困難

若諸菩薩六處殊勝，從無始世展轉傳來，法爾所得，當知是名種性具足。

菩薩六處殊勝，是無始以來本有的菩薩種姓，叫種姓具足。

由四種相，當知菩薩善友具足。謂諸菩薩所遇善友，性不愚鈍，聰明黠慧，不墮惡見，是名第一善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於放逸，亦不授與諸放逸具，是名第二善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不教人行於惡行，亦不授與諸惡行具，是名第三善友具足。又諸菩薩所遇善友，終不勸舍增上信、欲、受學、精進、方便功德，而復勸修下劣信、欲、受學、精進、方便功德。所謂終不勸舍大乘，勸修二乘；勸舍修慧，勸修思慧；勸舍思慧，勸修聞慧；勸舍聞慧，勸修福業；勸舍屍羅，勸修惠施。終不勸舍如是等類增上功德，而復勸修如是等類下劣功德，是名第四善友具足。

怎麼知道這個菩薩善知識具足呢？

1、菩薩遇到的善知識，他內心不愚痴，不會有惡見

2、不會叫人干放逸之事，不幹惡行，不會教唆你幹什麼壞事，不會給你具足幹壞事的因緣

3、不會叫你干非法、不道德的事情

4、不會叫你不學大乘，不會教你一些相似的修行方法，比如把聞思修割裂（只修一門即可），或者只是教你貪圖福德，教你只要布施即可（把六度割裂），不會教你修行一些劣等的功德。

由四因緣，當知菩薩於諸眾生多起悲心。

這四種因緣，可以知道菩薩看見眾生能發起大悲心。

謂諸菩薩，雖有十方無量無邊無苦世界，而生有苦諸世界中。

菩薩雖然能夠投生無苦的世界，但是他非要投生於痛苦的世間中。

於中恆有眾苦可得，非無眾苦。

在這個世間中，眾生有很多苦難。比如八苦。

或時見他、隨遭一苦觸對逼切，或時見自、隨遭一苦觸對逼切，或見自他隨遭一苦觸對逼切，或見二種、俱遭長時種種猛利無間大苦觸對逼切。

他看到自己和別人都受到無邊無量，無始以來的苦難，而且是極其慘烈的苦難。

然此菩薩依自種性，性自仁賢。依四境處，雖不串習，而能發起下中上悲，無有斷絕。

這個菩薩因為有菩薩種姓，所以性情極為慈悲，仁賢。看見苦難的世界，非常痛苦，於是雖然沒有人教導，能夠發起上中下的慈悲心，沒有斷絕的。

由四因緣，當知菩薩於諸眾生先起悲心，於極長時種種猛利無間無闕生死大苦。難行苦行尚無怯畏，何況小苦。

由四種因緣，當知菩薩能夠先於其他眾生髮起悲心，對於猛烈的苦難尚且不會害怕，何況小苦呢？

謂諸菩薩性自勇健，堪忍有力，當知是名第一因緣。

那麼哪四種因緣呢？

1、心性勇健，堪忍有力（有忍耐力，勇猛剛健）

又諸菩薩性自聰敏，能正思惟，具思擇力，當知是名第二因緣。

2、性自聰敏，能正思惟，具思擇力（理性抉擇，心性智慧）

又諸菩薩能於無上正等菩提成就上品清凈信解，當知是名第三因緣。

3、能於無上正等菩提成就上品清凈信解（相信無上菩提）

又諸菩薩於諸眾生成就上品深心悲愍，當知是名第四因緣。

4、於諸眾生成就上品深心悲愍（大悲心）

3、四力

云何四力？一者、自力，二者、他力，三者、因力，四者、加行力。

四力是啥呢？

1、自力

2、他力

3、因力

4、加行力

謂諸菩薩由自功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第一初發心力。

菩薩對於無上菩提，能夠有充分自信心，能夠生起愛樂，這是自力

又諸菩薩由他功力，能於無上正等菩提深生愛樂，是名第二初發心力。

有佛菩薩的幫忙（包括佛法流傳，遇到善知識），生起了無上菩提心，這是他力。

又諸菩薩宿習大乘相應善法、今暫得見諸佛菩薩或暫得聞稱揚讚美、即能速疾發菩提心；況睹神力、聞其正法、是名第三初發心力。

因為無始以來，以前就曾經聽聞佛法，修行大乘佛法，聽聞佛菩薩讚揚佛法，於是今生就能很快發起菩提心。何況親眼看見，親耳聽見，佛菩薩的神通，聽聞佛菩薩的講法。這是因力。

又諸菩薩於現法中，親近善士，聽聞正法，諦思惟等，長時修習種種善法，由此加行發菩提心，是名第四初發心力。

菩薩親近善知識，能夠聽聞正法，如理思維，長時間修行種種善法，發起菩提心。這是加行力。

若諸菩薩依上總別四緣、四因，或由自力、或由因力、或總二力而發心者，當知此心堅固無動。

菩薩因為四緣、四因，自力、因力，或者兩者綜合，能夠發起菩提心，那麼他的菩提心是很堅固的，不會動不動就放棄的。

或由他力、或加行力、或總二力而發心者，當知此心不堅不固，亦非無動。

但是如果他只是憑藉他力，加行力，或者兩者綜合，而發起菩提心，就不那麼堅固了，有可能就放棄了。

所以四力的重要性是

1、自力

2、因力

3、他力

4、加行力

有四因緣能令菩薩退菩提心。何等為四？一、種姓不具；二、惡友所攝；三、於諸眾生悲心微薄；四、於極長時種種猛利無間無闕生死大苦難行苦行，其心極生怯畏驚怖。如是四種心退因緣，與上發心四因相違，廣辯其相，如前應知。

但是也有四種因緣，可能就導致菩薩的無上菩提心，就退卻了。

1、種姓不具

2、惡友所攝

3、對於眾生的大悲心退卻

4、受到苦難，害怕了。

上面講的四緣、四因、四力，他的反面，就是菩薩退卻菩提心的原因了。

最初發心堅固菩薩，略有二種不共世間甚希奇法。

如果菩薩發起菩提心，不退卻，是有兩種很其他眾生不一樣的原因

何等為二？一者、攝諸眾生皆為眷屬，二者、攝眷屬過所不能染。攝眷屬過有其二種。謂於眷屬饒益損減、染污違順。如是二事，菩薩皆無。

哪兩種呢？

1、看待一切眾生，如同自己的親人一樣

2、和親友交往時期的過錯不存在。

什麼過錯呢？

1、利益糾紛，損害別人的利益

2、有分別的感情。對於順從自己的人，我就喜歡他。違背我的人，我就討厭他。

這兩種過錯，菩薩是不會有的。

最初發心堅固菩薩，於諸眾生髮起二種善勝意樂。一者、利益意樂，二者、安樂意樂。

他對於眾生能夠發起兩個意樂

1、利益意樂

2、安樂意樂

利益意樂者，謂欲從彼諸不善處，拔濟眾生，安置善處。安樂意樂者，謂於貧匱無依無怙諸眾生所，離染污心，欲與種種饒益樂具。

什麼是利益意樂？就是菩薩希望救助眾生，利益眾生，讓他們從十惡業里脫離出來，能夠讓他們行十善處。

什麼是安樂意樂？能夠對於貧困，無依無靠的眾生，能夠救助他們，利益他們，而沒有染污心。

最初發心堅固菩薩，有二加行。一、意樂加行，二、正行加行。

對於發心很堅固的菩薩，有兩件事情要干

1、意樂加行

2、正行加行

意樂加行者，謂即利益安樂意樂日夜增長。正行加行者，謂於日夜能自成熟佛法加行，及於眾生隨能隨力，依前所說意樂加行，起與利益安樂加行。

意樂加行，能夠利益眾生的心，能夠不斷增長

正行加行，對於佛法的修行有進步，斷離二障，也能配合利益眾生，能夠盡自己所能利益眾生

最初發心堅固菩薩、有二增長大善法門。一者、自利加行、能證無上正等菩提；二者、利他加行、能脫一切有情眾苦。如二增長大善法門，如是二種大善法聚、二種無量大善法藏、當知亦爾。

最初發心很堅固的菩薩，有兩個增長大善法門

1、自利加行，能夠證得無上菩提

2、利他加行，能夠解脫一切眾生

兩種法門配合，使得增長無量的善法

最初發心堅固菩薩，由初發心求菩提故，所攝善法，比餘一切所攝善法，有二種勝。一者、因勝，二者、果

發心很堅固的菩薩，他的心愿，就是求得無上菩提。因為這樣，導致他的功德極為殊勝，有兩種很殊勝的表現

1、因勝

2、果勝

謂諸菩薩所攝善法，皆是無上正等菩提能證因故，所證無上正等菩提是此果故，比餘一切聲聞、獨覺所攝善法尚為殊勝，何況比餘一切有情所攝善法。是故菩薩所攝善法，比餘一切所攝善法，因果俱勝。

菩薩所修行的功德，不是為了什麼福報。而是為了求得無上菩提，所以他能獲得無上菩提的果，可知極為殊勝。這個果，比起聲聞、獨覺都殊勝，何況其他眾生呢？

最初發心堅固菩薩，略有二種發心勝利。一者、初發菩提心已，即是眾生尊重福田，一切眾生皆應供養；亦作一切眾生父母。

發心堅固的菩薩，只要一發心，就是眾生的福田，能夠做一切眾生的父母。

二者、初發菩提心已，即能攝受無惱害福。由此菩薩成就如是無惱害福，得倍輪王護所守護；由得如是護所護故，若寢、若寤、若迷悶等，一切魍魎、葯叉、宅神、人非人等不能嬈害。

發心堅固的菩薩，他對於一切眾生能夠發起大悲心，於是他就成就無量的福德。使得無論幹什麼事情，都不會被人、被鬼神所侵害。

又此菩薩轉受餘生，由如是福所攝持故，少病、無病，不為長時重病所觸

因為福德大，所以很少生病。

於諸眾生所作義利，能以身語勇猛而作。常為眾生宣說正法，身無極倦，念無忘失，心無勞損。

利益眾生，他的心和行動都是很勇猛。常常為眾生宣說正法，沒有疲倦，記憶力也很好，心力不會疲敝。

菩薩本性住種性時，一切粗重性自微薄；既發心已，所有粗重轉復輕微。謂身粗重及心粗重。

因為有菩薩種姓，並且他發起了無上菩提心，所以很少有煩惱，煩惱很輕微。

若餘眾生、為欲息滅疾疫災橫、所用無驗咒句明句、菩薩用之尚令有驗；何況驗者。

為了眾生，消除瘟疫、災禍，對於不管用的咒語，他一念就能有作用，何況有作用的咒語呢？

成就增上柔和忍辱，能忍他惱，不惱於他；見他相惱，深生悲愍。

成就了殊勝的柔和和忍辱，他能夠忍辱，不會怨恨別人。看見別人怨恨，深深感到悲愍。

忿、嫉、諂等諸隨煩惱，皆能摧伏，令勢微薄；或暫現行，速能除遣。

對於憤怒，嫉妒，諂曲等隨煩惱，他都能消除，讓他的力量變輕。即使煩惱出現了，他也能很快消除他。

隨所居止國土城邑，於中所有恐怖、斗諍、饑饉過失，非人所作疾疫災橫，未起不起，設起尋滅。

他所住的地方，所有的天災人禍都不會生起，或者生起了就很快滅了。

又此最初發心菩薩，或於一時生極惡趣那落迦中，多分於此那落迦趣速得解脫。受小苦受，生大厭離；於彼受苦諸眾生等，起大悲心。

發心的菩薩，一時墮入地獄，很快就有出離厭棄心。對於受苦的眾生，生起大悲心。

如是一切皆因攝受無惱害福。最初發心堅固菩薩，由能攝受無惱害福，便得領受如是等類眾多勝利。

最初發心堅固的菩薩，能夠有很殊勝的福德。