攝大乘論總摽綱要分第一

1、

阿毗達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。一者所知依殊勝殊勝語。二者所知相殊勝殊勝語。三者入所知相殊勝殊勝語。四者彼入因果殊勝殊勝語。五者彼因果修差別殊勝殊勝語。六者即於如是修差別中。增上戒殊勝殊勝語。七者即於此中增上心殊勝殊勝語。八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。由此所說諸佛世尊契經諸句。顯於大乘真是佛語

《攝大乘論》顧名思義，統攝大乘的論，可想而知這部論的重要之處。第一卷，是作為整本論的綱要，用簡要的語言，說明一下，這部論講些什麼。

阿毗達磨大乘經中。薄伽梵前已能善入大乘菩薩。為顯大乘體大故說。謂依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。

《攝大乘論》出自《阿毗達磨大乘經》的《攝大乘品》，這部經沒有漢譯本，但是從這部經的名字可以看出，這其實是一部論。

佛陀前面，已經善入大乘的菩薩，為了顯示大乘的甚深，於是說十相殊勝殊勝語。

為什麼說十相殊勝殊勝語？其中有兩個殊勝。

第一個殊勝，表示義理殊勝，非常甚深。

第二個殊勝，表示言辭殊勝，用非常精當的語言表述出來。

一者所知依殊勝殊勝語。

所知依指的實際上就是阿賴耶識。為什麼呢？所知，就是眾生所能感知的一切對象。

而所知依，就是所知的所依，就是誰派生了一切對象。就是阿賴耶識，阿賴耶識派生了一切。

二者所知相殊勝殊勝語。

所知相，指的是真實境界。為什麼呢？相，實際上通性、體。比如什麼叫空性？就是真實境界。

所謂所知相，就是眾生感知的對象，到底他的真實樣貌是怎麼樣的。這就是所知相。

三者入所知相殊勝殊勝語。

入所知相，就是怎麼進入真實境界。前面實際上是從兩個維度看真實境界，第一個是離言層面，第二個是言說層面。入所知相，就是說能夠實證到一切皆空的道理。

四者，彼入因果殊勝殊勝語。

彼入因果，就是為什麼能夠進入真實境界。為什麼往往和怎麼做聯繫在一起，從來都是思想指導行動，只要知道了思想，才能指導修行。

五者，彼因果修差別殊勝殊勝語。

彼因果修差別，就是真正的因果是什麼？我們所看到的都是假因果，實際上不存在的。緣起道理絕不是，看到某個事物，然後分析這個事物是怎麼產生的。實際上壓根不存在這個事物，怎麼能分析呢？

這裡，就是告訴你，真正的修行是什麼樣的。就是修行的階段是怎麼一步步地產生。

以凡夫而論，實際能做的，就是通達一切佛理。真正的修行是和自己的心較量。

六者，即於如是修差別中增上戒殊勝殊勝語。

增上戒，是真正的戒，他是見到真實境界所修的戒。

七者，即於此中增上心殊勝殊勝語。

增上心，即修心。他比定的概念大，就是做任何事情，都處於定的狀態。

八者即於此中增上慧殊勝殊勝語。

增上慧，指的是般若智慧，能夠實證到般若智慧。

九者彼果斷殊勝殊勝語。十者彼果智殊勝殊勝語。

最後能得到什麼呢？兩個果

第一個果，斷煩惱。這點對應我執。

第二個果，斷所知障，能夠見到真實境界。這點對應法執。

於是說，這十點，可知大乘是佛所說。

可以知道，這個綱要，實際上完全圍繞著離言層面的真實境界來修行，而不是以假象為標準。

2、

　複次云何能顯。由此所說十處。於聲聞乘曾不見說。唯大乘中處處見說。謂阿賴耶識說名所知依體。三種自性。一依他起自性。二遍計所執自性。三圓成實自性。說名所知相體。唯識性說名入所知相體。六波羅蜜多說名彼入因果體。菩薩十地說名彼因果修差別體。菩薩律儀說名此中增上戒體。首楞伽摩虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。無分別智說名此中增上慧體。無住涅槃說名彼果斷體。三種佛身。一自性身。二受用身。三變化身。說名彼果智體。由此所說十處。顯於大乘異聲聞乘。又顯最勝世尊但為菩薩宣說。是故應知。但依大乘諸佛世尊有十相殊勝殊勝語。複次云何由此十相殊勝殊勝如來語故。顯於大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處。於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。此中二頌

複次，云何能顯？由此所說十處，於聲聞乘曾不見說，唯大乘中處處見說。

而且，為什麼聲聞乘的經典沒有這些內容。而在大乘中到處都有？

謂阿賴耶識說名所知依體。

阿賴耶識為所知依，是一切事物的根源。

三種自性：一、依他起自性，二、遍計所執自性，三、圓成實自性。說名所知相體。

三自性為所知相，就是真實境界實際上以三性來劃分的。

唯識性說名入所知相體。

唯識性是能夠進入真實境界的原因。

六波羅蜜多說名彼入因果體。

六度：布施、持戒、忍辱、精進、靜慮、般若。是能夠進入真實境界的因，進入真實境界是果。

菩薩十地說名彼因果修差別體。

真正的因果，是證入初地以後，能夠實證到真實境界，這時看到的因果，才是真正的因果。

菩薩律儀說名此中增上戒體。

見到真實境界以後，所要奉行的戒，才是增上戒。

首楞伽摩、虛空藏等諸三摩地說名此中增上心體。

趨向正法，趨向真實，那時所修之心，才叫增上心。就是無時無刻都處於定中。

無分別智說名此中增上慧體。

真正的智慧，是般若智慧。就是認識到無分別智。

無住涅槃說名彼果斷體。

無住涅槃，實際上指的是進入真實境界。

三種佛身：一、自性身，二、受用身，三、變化身，說名彼果智體。

自性身：就是真如，眾生的自性由於被染污不能趨向真實，所以不能見真實。而佛的自性身，是完全面向真實。自性身實際上代表的是正法的集合。

受用身：就是證入初地以後，那些菩薩能夠感知的佛身。

變化身：就是初地之前的所有眾生，能夠感知的佛身。

由此所說十處，顯於大乘異聲聞乘。

這些和聲聞乘的教法不同。

顯於大乘真是佛語。遮聲聞乘是大乘性。由此十處。於聲聞乘曾不見說唯大乘中處處見說。謂此十處是最能引大菩提性。是善成立隨順無違。為能證得一切智智。

「此中二頌：

　　所知依、及所知相，彼入、因果、彼修異，

　　三學、彼果斷、及智。最上乘攝是殊勝。

　　此說、此余、見、不見，」

「由此最勝菩提因，故許大乘真佛語！由說十處故殊勝。」

3、

複次云何如是次第說此十處。謂諸菩薩於諸法因要先善已。方於緣起應得善巧。次後於緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故。次後如是善修菩薩。應正通達善所取相。令從諸障心得解脫。次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。應更成滿增上意樂得清凈故。次後清凈意樂所攝六波羅蜜多。於十地中分分差別應勤修習。謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學應令圓滿。既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提。應現等證故。說十處如是次第。又此說中一切大乘皆得究竟

複次云何如是次第說此十處。

為什麼非要這個順序來排列呢？

謂諸菩薩於諸法因要先善已。方於緣起應得善巧。

因為，諸菩薩對於這套佛理，不僅要深入理解，還要靈活運用。

次後於緣所生諸法應善其相。善能遠離增益損減二邊過故

如果能真正找到真實的因果，就能遠離增益（認為凡夫看到世界是存在的），損益（認為離言層面是不存在）。

次後，如是善修菩薩。應正通達善所取相。令從諸障心得解脫。

這樣善修的菩薩，能夠真正明白實相無相，然後解脫諸障。

次後通達所知相已。先加行位六波羅蜜多由證得故。

能夠通達所知相，也就是真實的本質。怎麼做呢？先加行位，然後六度。

應更成滿增上意樂得清凈故。次後清凈意樂所攝六波羅蜜多。於十地中分分差別應勤修習。

原來的六度是用分別心修的，一直到證入初地以後，用無分別來修，最後證得圓滿。

謂要經三無數大劫。次後於三菩薩所學應令圓滿。

如此修行，從發心，一直到成佛，經歷三大劫。

第一劫，從凡夫證得初地

第二劫，從初地證得七地

第三劫，從八地證得佛

次後，於三菩薩所學應令圓滿

菩薩應該修行戒定慧，但是此時的戒定慧，是增上戒、增上定、增上慧，他是真實境界所奉行的。

既圓滿已彼果涅槃及與無上正等菩提應現等證

於是最後證得涅槃和無上正等正覺。涅槃是針對斷煩惱的。無上正等正覺是針對斷所知。為什麼呢？無上正等正覺，就是一切信息我都知道，爾所國土中,所有眾生,若干種心,如來悉知。

故說十處如是次第

所以，這個順序是不能改的。因為這時一個步驟，

首先、要知道真實境界是怎麼樣的，言說世界是怎麼樣的。

其次，告訴你怎麼修行

最後，你的目標是什麼。

又此說中，一切大乘皆得究竟

這十句話，已經把大乘佛教徹底講明白了。