中論 觀涅槃品第二十五

若一切法空　　無生無滅者

何斷何所滅　　而稱為涅槃　

對方問：如果一切皆空，那麼會有涅槃嗎？因為空了，那麼就不會有生滅，世界上存在一個事物，他的斷離與滅，能稱之為涅槃嗎？

只有事物不空，這樣才能，斷離煩惱和滅盡五蘊，如此得涅槃。

若諸法不空　　則無生無滅

何斷何所滅　　而稱為涅槃　

無得亦無至　　不斷亦不常

不生亦不滅　　是說名涅槃　

如果，諸法不空，那麼同樣不生不滅。這樣一來，沒有斷離和滅盡，哪裡有涅槃呢？如果按你所說，沒有斷離和滅，就不能稱之為涅槃，那麼諸法不空，也代表沒有涅槃。

什麼是涅槃？

答：沒有所要斷離的事物，沒有所要獲得的事物，沒有斷離，沒有恆常，沒有滅，沒有生。

諸法無自體者。如幻燈滅。是亦不違世諦智境界故。無自體者。從無始因緣展轉而起。如幻如焰。諸行無起。即是涅槃。證得涅槃亦復如是。......若一切非空則無有起滅。無斷苦證滅。復誰得涅槃者。.....若一切非空。則無有起滅。無斷苦證滅。云何得涅槃者。

此謂有自體。不可壞故。

涅槃不名有　　有則老死相

終無有有法　　離於老死相　

涅槃不能說他存在，因為存在就有老死相，沒有一個法，沒有老死相。

註：涅槃是本義為熄滅，是名色法的熄滅。涅盤本身無法言說，因為涅槃就是無分別，只能反向定義為名色法的熄滅。那麼這樣一來，就形成了老死相。

若涅槃是有　　涅槃即有為

終無有一法　　而是無為者　

按你所說，如果涅槃是存在的，那麼涅槃就是有為法（無為法，是無差別的，沒有有無之分）。世間中沒有一個法，是無為法。

若涅槃是有　　云何名無受

無有不從受　　而名為有法　

如果，涅槃是存在的，也就是有自性的，那麼他不可能有原因，他不能形成一個依存條件。可是沒有依存條件，那麼就不是有為法。

有尚非涅槃　　何況於無耶

涅槃無有有　　何處當有無　

對方說：涅槃是不存在的。

龍樹說：前面說了涅槃存在是錯的，他的對立面，不存在也是錯的。

註：對方說，涅槃是不存在的，這是錯的。而我方說事物是空的，這是對的。因為空，是把不存在也不存在掉，空都空掉。

若無是涅槃　　云何名不受

未曾有不受　　而名為無法　

因為，無要依存於有，那麼他就不是一個絕對的無，而是相對依存的無。

受諸因緣故　　輪轉生死中

不受諸因緣　　是名為涅槃　

眾生愚痴顛倒，認為，依存於諸蘊，而導致輪迴。如果知道，這是顛倒的，那麼這個人本就無生無滅，也就是涅槃了。

涅槃是一個一元概念，他不是前面的，斷離煩惱，而是壓根就不存在。只有知道空性，那麼就已經知道涅槃了。

如佛經中說　　斷有斷非有

是故知涅槃　　非有亦非無　

佛陀說過，有，無都應該斷除，因此，涅槃既不是有，也不是無。

也就是說，不應該說有，也不應該說無。

註：無，是相對的無，他依存於有存在。也就是任何事物都可以不存在，但是還存在一個「無」。

若謂於有無　　合為涅槃者

有無即解脫　　是事則不然　

對方說：涅槃是也有也無。

答:不可，兩者矛盾，不可共處，如果涅槃是也有也無，那麼解脫同樣是也有也無，那到底是有還是沒有啊。

若謂於有無　　合為涅槃者

涅槃非無受　　是二從受生　

如果說，涅槃是既有又無，那麼有要依存於無，無要依存於有，那麼涅槃既要依存於有，又要依存於無，這是不可能的。

有無共合成　　云何名涅槃

涅槃名無為　　有無是有為　

有無，都是有為法的概念，而涅槃死無為法，你不能說他有，也不能說他無。而是不起分別心。

有無二事共　　云何是涅槃

是二不同處　　如明暗不俱　

對方說：不是說，涅槃是既有又無，而是涅槃中共處著有無。

答：不可，有無是矛盾的，不可共處

若非有非無　　名之為涅槃

此非有非無　　以何而分別　

對方說：涅槃是非有非無。

答：非有非無和既有既無相對，如果既有既無不存在，那麼非有非無不成立。

分別非有無　　如是名涅槃

若有無成者　　非有非無成　

如果既不存在有的涅槃，也不存在無的涅槃，那麼就不存在非有非無的涅槃。

如來滅度後　　不言有與無

亦不言有無　　非有及非無

如來現在時　　不言有與無

亦不言有無　　非有及非無　

十四無記，中

11、佛死後還存在。（「如來死後有」）

12、佛死後不存在。（「如來死後無」）

13、佛死後存在而又不存在。（「如來死後亦有亦無」）

14、佛死後非存在非不存在。（「如來死後非有非無」）

這裡全部可以回答，依照之前回答的八個問題，我們到此，可以回答十二個問題。

佛的存在，你既不能說他有，也不能說他無，涅槃不可言說，故涅槃壓根不存在。

註：注意兩個概念，一個是「存在，無」（「無，存在」）和另一個概念「無」。

也就是，什麼時候，無什麼時候能夠跟空等價？就是把一切都否定了，把自己都否定了，成為一個絕對的無。

因此，我們說，空=不存在，是站在什麼角度談的？如果細分析，存在一個問題。存在和不存在同樣是一組依存關係，如果你認為存在不成立，那麼不存在也是不成立的。

對，我方主張，毫無存在，連不存在也不存在。

而對方認為的無，總是和有相依存，那麼這是錯誤。所以這裡有一個很微妙的差別。

就如同，空和空集。空集是一個集合，但是空不是。空集中可以沒有任何東西，但是空集還存在，這是不徹底的。

所以，我們講是否存在涅槃？

答：存在。

再答：不存在。

不存在是站在言說上講，存在是站在離言上講的。

涅槃之實際　　及與世間際

如是二際者　　無毫釐差別　

涅槃和世界沒有任何差別。因為世界是空，涅槃是空，兩者空空，毫無差別。涅槃就是輪迴，輪迴就是涅槃。

滅後有無等　　有邊等常等

諸見依涅槃　　未來過去世　

這頌，講明了，無差別，也就是十四無記的，十二個命題皆不成立。

1、世界恆常存在。（「世有常」）

2、世界不會恆常存在。（「世無常」）

3、世界恆常而又不恆常。（「世非有常非無常」）

4、世界非恆常非非恆常。（「世非有常非無常」）

5、世界有邊際。（「世有邊」）

6、世界無邊際。（「世無邊」）

7、世界有邊際而有無邊際。（「世有邊無邊」）

8、世界非有邊際非無邊際。（「世非有邊非無邊」）

11、佛死後還存在。（「如來死後有」）

12、佛死後不存在。（「如來死後無」）

13、佛死後存在而又不存在。（「如來死後亦有亦無」）

14、佛死後非存在非不存在。（「如來死後非有非無」）

全部解釋清楚，皆是空，因此，無任何差別。

一切法空故　　何有邊無邊

亦邊亦無邊　　非有非無邊

何者為一異　　何有常無常

亦常亦無常　　非常非無常

諸法不可得　　滅一切戲論

無人亦無處　　佛亦無所說　

重複，八不中道，滅一切戲論，佛壓根什麼法都沒有說過。因為壓根就沒有佛，壓根就沒有法，也沒有守法者。