中論 觀作作者品第八

決定有作者　　不作決定業

決定無作者　　不作無定業

決定業無作　　是業無作者

定作者無作　　作者亦無業　

若定有作者　　亦定有作業

作者及作業　　即墮於無因　

這一品，破斥，一個人能不能做事情。舉個例子，我打了他。我就是主體，或者講是動作的發出者。打他就是事情。他就是業。

對方提出論點，即業和作業之人都是存在的。正因為存在，所以才有業報。

答：我方論點是，如果有作業之人不能作存在的業。如果沒有作業之人，也不能作一個不存在的業。

為什麼呢？

假如說，是存在一個作業之人，那麼說明作業之人已經存在了，是不是？

答：是的

那麼這樣一個作業之人，是不是無需依存他者，就可以獨立存在。

答：是的

那麼，既然如此，為什麼作業之人還要作業呢？它無需依存作業而存在了啊。

對方一愣。

龍樹說：那麼假如不存在作業，是不是說明，沒有作業的主體

答：什麼意思？

請問，作業之人和作業，誰是因，誰是果？

答：作業是因，作業之人是果。

對啊，既然沒有了作業，那麼就沒有作業之人啊，如果強行要他有，就會產生，無因而有，這是悖理的。無論你認為，有無造業之人，都不可能造業。

若定有作者　　亦定有作業

作者及作業　　即墮於無因　

跟上文一致，就是說，強行要讓他有作業之人和作業，那麼就會產生無因而有，是悖理的。

若墮於無因　　則無因無果

無作無作者　　無所用作法

若無作等法　　則無有罪福

罪福等無故　　罪福報亦無

若無罪福報　　亦無有涅槃

諸可有所作　　皆空無有果　

如果是無因，那麼導出無果，應該是沒問題的。如果沒有作業之人和作的動作，那麼作業，作業之人，業都是不存在的。如果造業之事不存在，那麼無論是正法和邪法都是不存在的。如果他不存在，那麼就沒有業報。

如果沒有罪過和福報，那麼也就沒有涅槃了。一切造業本身就是沒有意義的。

無因的話，一切事物都是無因無果的，一切果報，業報全都不存在。

這樣子，你還覺得這世界上存在作業，作業之人，業嗎？

作者定不定　　不能作二業

有無相違故　　一處則無二

對方說：既然作業之人不存在，作業之人存在都不能成立，那麼既作業又不作業之人是否存在呢？如果他存在，那麼就可以作既存在又不存在的業了。

龍樹說：荒唐，存在和非存在是矛盾，兩者不能共同存在。

有不能作無　　無不能作有

若有作作者　　其過如先說

作者不作定　　亦不作不定

及定不定業　　其過如先說

作者定不定　　亦定亦不定

不能作於業　　其過如先說　

對方說：假如，作業之人作不存在的業。不存在作業之人，作存在的業。

龍樹說：瘋了吧，有怎麼能作無。無怎麼能作有。作業之人，這個定義就已經表明了作業，怎麼能作無業呢？同樣不能作業。因此，作業之人不作業。

反過來，同理，不存在作業之人，怎麼能作業呢？你都說了，作業之人是果，現在果都不存在了，因還存在嗎？不作業之人，更不必講，自然不能作業。

沒有作業，自然業也就不存在了。業不存在，作業不存在，又導出作業之人不存在。三者矛盾，說明原命題全被破。

因業有作者　　因作者有業

成業義如是　　更無有餘事

作業（因），才叫作業之人（果），現在沒有了因，那麼就不存在果。故，業和作業之人，是不存在的。

如破作作者　　受受者亦爾

及一切諸法　　亦應如是破　

因此，作業，業，作業之人都不存在。受業之人，受，也是不存在的，其他一切事物都是如此。論證方式，和他們一樣。