中論 觀六種品第五

空相未有時　　則無虛空法

若先有虛空　　即為是無相　

對方問：龍樹，色受想行識，你認為不存在。如果說不存在，怎麼會有一個名字呢？就比如，你叫龍樹，那必須先有一個你存在，然後才有名字（賦名是通過性質來賦名的）。如果這世界壓根就沒有一個人，怎麼能叫龍樹呢？

再比如，虛空存在不存在？如果不存在虛空，為什麼會有一個性質，叫無質礙。

龍樹說：假如說，虛空有一個性質叫無質礙。那麼我問你，是這個事物存在了以後，才有這個性質，還是這個性質在事物存在之前就有啊。

答：先有事物，然後有性質。

龍樹說：就是這個道理，如果虛空有性質，那麼在性質之前要有虛空存在，對吧

答：是的。

龍樹說：那麼就可以推出兩個推論

其一、在性質之前，沒有虛空存在。

其二、在性質之前，有虛空存在。

假如是第一個，是不成立的。

假如是第二個，那麼虛空的性質是什麼？

答：無質礙。

那麼無質礙是什麼意思？

答：沒有性質的意思。

那你的意思豈不是說，虛空的性質就是無性質？虛空以無性質的性質而存在。（有性質和無性質是矛盾的，所以說虛空以無性質的性質而存在本身就是矛盾的，因此原命題被破）

是無相之法　　一切處無有

於無相法中　　相則無所相　

有相無相中　　相則無所住

離有相無相　　余處亦不住　

如果說存在一個有性質的事物，我們不妨來推推看。

推論1：事物是有性質的或者，事物是無性質的

推論2：無性質的事物，要變成有性質的事物。

原命題被破，因為第一篇已經破斥過運動。

同理，反過來，有性質也不能變成無性質。

故，既不存在有性質的事物，也不存在無性質的事物。

換言之，性質不能歸屬於無性質的事物。性質也不能歸屬於有性質的事物，因為事物既然有性質了，就沒必要再擁有性質。

相法無有故　　可相法亦無

可相法無故　　相法亦復無　

如果沒有性質的事物，那麼性質的擁有者也就不存在了。擁有者沒有，性質也就不能存在了。

是故今無相 亦無有可相

離相可相已 更亦無有物

如果按論證的結論，沒有性質和性質的擁有者，那麼就代表沒有事物。

若使無有有 云何當有無

有無既已無 知有無者誰

對方問道，如果一切都不存在，那麼不就正好說明了不存在是存在的了嗎？

這個問題，如果我們讀過高爾吉亞，他也曾經論證，按他的論證，是說，非存在存在，那麼非存在就不是非存在了，故原命題被破。

我們看看龍樹怎麼論證。

龍樹說，我們常人說無，是什麼意思？是不是說，有一個事物，他不存在。也就是你說的無，是依存於有的無。先要假定一個事物存在，然後無。而我說的是啥都沒有，都沒有了，他就不能依存有了，他不依存有，怎麼能說無是存在的呢？換言之，你說的無，是相對的。我說的無，是徹底的，絕對的。就是壓根什麼都沒有。既然壓根什麼都沒有，無自然也是不存在的。

對方問：既然一切都不存在，那麼龍樹你存在不存在呢？

答：我都說了，壓根什麼都沒有。無都無了，還跟我談誰？

　是故知虛空　　非有亦非無

　非相非可相　　餘五同虛空　

因此，什麼是空？

非有非無。非相（沒有性質）非無相（有性質），這就是空了，因為一切都不存在，你已經沒有談論性質有無的基礎了。

註：有，表示一直存在。無，表示原來存在，後面滅了。因此，空既不是無，也不是有，因為壓根就沒有這樣一個東西，自然他也就沒有任何的生滅變壞。

這是理解空，最重要的一個前提。如果不理解無，有，就沒有辦法理解空。

　淺智見諸法　　若有若無相

　是則不能見　　滅見安隱法　

眾生愚痴，認為事物是有，抑或是無的。這就是不能涅槃的原因啊。

龍樹的思想里，說有，是表示事物一直存在。說無，是表示有一個事物然後滅了。

所以下列說法都是錯的

引自某知乎的回答：