百釋因緣：道理在矛盾，實踐分真偽。

由《牛津字典》：vector，矢量也，載體也。故，載體不異矢量。

科學：矛盾無非事物。矛似矢，是矢量，亦是載體。盾非矢，是載體，亦是矢量。矛，盾之所需；盾，矛之所成。矛似矢量。

兵法：矛盾無非兵器。有矛，必有盾。盾，生死於矛。矛，出入於盾。

道家：『 道生一』之一，一維也，矛也。『 三生萬物』之萬物，何以存？衛其生也！何以衛生？盾也！

自然：矛盾，出入也，不異陰陽。有矛出於盾，有矛入於盾。矛有出入而盾無損；是謂以己之矛攻擊之盾，簡之矛盾，道之理也。道理在矛盾兩個意思：一「道理，不異信息之理，不異載體之理，不異物性，不異出入及其所在，不異矛盾。」，二「道理，容是容非。」。

一雙事物，含乎曖昧，不清不楚，道理在矛盾內，無為之中庸，為若同不為，美妙乎？

兩重世界，無分彼此，有存有亡，玄機於生死間，如來者上帝，來即是非來，自然也。

批曰：含乎之道。

上聯：中，不偏，正道也。庸，不易，定理也。故中庸者，道理也；為若無為，曰無為。美者，象形，妙者，會意；皆自然也；美妙時而可謂曖昧之事，做了善事，做了美事，若同沒事，妙不可言；說你無為，誰能信？故，有道是：無為者無不為也。「美有含天上天下，含明暗愚蒙曖昧；」人之大自然，妙之天外天。「妙無分少男少女，分東西南北上下。」人之小自然，美之天內天。一雙事物可意矛盾亦旨美妙。

下聯：明暗世界，存亡者也，相對於人。手拉手，肩並肩，面對面，心同心，雖在一起，不在一世。故，同在，若在，不在，都對！故老子曰：信吾者，吾信之，不信吾者，吾亦信之。故上帝者，今在，昔在，將來，如來也！（在，何必『 is to come』？）。故有一對：「在與不在，一回事也；上帝如來，兩個者乎？」，意旨，是非一回事兩回事，相對生死之言，人沒有死過，不知不在即是在；電子死為高能光子，能否得到一些啟示？故有在即是不在。啟示可以為證乎？可以為蒙！故在可不在也。故中庸之，若在也。各家出一家乎？上帝是非如來?不知且不必知！不是關鍵問題！『洋為中用，古為今用；取其精華，去其糟粕。』，求同存異才是正道。去之存之，悖乎？糟粕，自悖之理，無意之言。異，不同與我。故無悖！理之真偽，問題之所在也。行可通則真，行不通則偽。不行，紙上談兵也，何以知其不通？可行即是道理，無乎所出，無乎所處。

批之所指：大道，含乎；君道容是非，武道容矛盾，文道有之乎者也，儒出於道，「釋迦么尼之如來」即是「耶穌基督之若在」。神，非事物乎？神為物質，有神無神有別乎？心為物質，唯物唯心，無異也！『天欲其亡，必令其狂』，狂者自亡也。『人間正道是滄桑』，滄桑，變化也，辯證也！何為變者？情況也！因何變化？「世上真情難山海。」，理之真假，在於情！是故真理，相對情而言也！環境是情，辭旨也是情。A即A，真乎？今之真，古之假！何以？昔者即似繼；今之即是同！點藍即可知。

簡之一：「一雙事物，大可謂美，小堪稱妙；兩重世界，分為生死，合成自然。」事物，所指自然，重，若同重疊。美中不足，不工不整。分為乎生，工整且準確，但聽似彆扭。故改之：

簡之二：「一雙事物，可意陰陽，堪稱美妙；兩重世界，分為無有，合成自然。」

簡之三：「一雙事物，美妙乎？兩重世界，自然也。」若同：

簡之四：「美也自然，妙也自然，大小不同。有是世界，無是世界，明暗有別。」

兵法：所謂有無，明暗，陰陽，無非是對立之事物，何不通稱之矛盾？

有暗世界，故未知變數多，解就不唯一。故，在這個世界，很多事，怎麼說都對，這就是美妙自然所賜於人。一個命題，無以判斷真假時，可用其一，不可忘其二，兵者之道。欲成事，為之即可。

略言之「道理在矛盾，實踐分真偽。」。何為略言？省之可省，言其要害；一言以蔽之也！是故《矛盾論》《實踐論》，兵法也，戰略家之言也，成事者之法寶也。