抽象與具體，形而上者謂之道，形而下者謂之器

記得上中學的時候，課堂上的老師用著思想正確的語氣告訴我們，中國古代的哲學就是形而上學，就是虛無縹緲的，是不實用的哲學體系。

那種對古代哲學，又喜歡，又擔心自己思想不正確，阻礙了自己很多年。

多年以後，每當看到形而上學，都感覺這是糟粕的學問，不值一提，不值得太多思考。

原來，這是近代歷史以來，科學文化，哲學思辨等學科的不自信造成的結果。但凡，用古代的那些道啊，德啊什麼的表達，天道，神話，通通都是形而上學的東西。

所以，對待形而上的事物呢？要用批判學習的態度，不管三七二十一，先批判一下再說。

形而上學，原話出自《易經》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器」。

古代的道家文化，崇尚無，佛家文化，崇尚空。所以這些空空無無的形而上，不如中庸之道來的有市場。

其實，《道德經》一開篇就講述了有無的關係。無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

有無相生互根。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

建築房子，建的是有形的結構，但是居住的是其中中空的位置，應該沒有人住到牆裡面去吧。

說起我們一脈相承，極度推崇的西方哲學辯證法，其中就有抽象與具體的概念；

形而上者為之道，其實說的就是抽象的概念，也可以說精神意識方面的特性；

形而下者為之器，其實說的就算具體的概念，說的就是物質世界的特性；

道和器，就是陰陽的關係，陰陽共生互根，沒有器，無以載道；而無道，則不成器。

道和器都寄託與形而存在，那麼這個形是什麼？

形，就是客觀存在，我們的物種世界研究，無論做了多少器的工作，都沒有完全了解形的全部，所以，物質世界的科學研究都是屬於形而下的工作，有如盲人摸象，永遠看不到邊際，但又無限的接近邊際。

道、器、形，他們彼此之間的關係，如下圖一樣，勉強表達一下：

形而上，則得道；形而上，則得術；器是通過術來表現的。

所以研究物質世界的機能，各種各樣的研究，稱之為科學技術，有術才能夠造器。

同時，悟道和學習技術是有區別的，抽象的的概念，需要想像力，需要悟性；而學習科學技術，對具體事物的了解，要依靠勤快鑽研，通過學習，也可以掌握。

這就是道術的不同，入道難，求術易。

現代科學，在研究物質世界，已經逐步走向巔峰了，對物質世界的基本粒子，幾乎觸手可及。

但是對於反物質的研究，還是沒有什麼方向感，現在的階段，大家能夠知道的就是，科學家已經發行了反物質的存在。

而研究反物質的道路，任重道遠。

原來，人們了解了物質世界的特徵，發現存在著反物質，他們是一對陰陽共生互根的關係。

哲學，一開始給了人們了解世界的思維武器，具體和抽象。

形而上者謂之道，形而下者謂之器。

這是一個道器並進的時代，科技必將有大飛躍，彷彿看到這個前景。