百釋因緣：即，是同非同。事物之言！代言也。

事：「取而代之，稱即是。」何以？「信息延續，事接事，雖有別，是兩回事乎？」吾，即是昔日者吾。

物：「等且不同，謂若同。」何以？「載體置換，物繼物，再無異，非一個物也。」我，若同昨天之我。

《說文解字》『即食也。從皀卪聲。子力切〖注〗徐鍇曰：「即，就也。」』故，即，取而代之也，前赴後繼也！「即位」不異「繼位」；故，即若同繼。以「即」為「同一」，何等智慧所為？大智也！若愚也！故曰：若同，文字之道也，事物之道也！一切，離不開言，相對之言。

對聯，言也，多為真題。無主語之命題，可代入之任何即是主語。「吃然後不吃」真，無主語，不知可否稱命題，故稱題。反問無答，即是以無或非為答，非題乎？以上兩聯是真命題。諸上聯皆就事而言，物不同且可不等，事為同一。就物而言，僅有等，無以為同，故以即表示物非同一。由此可知事物以新陳代謝而存在。

天地以不自生而長生，同樣以不自減而長生。太陽每天吃多少，吐多少，人類在笨死之前無以算其壽命。何意？杞人憂天！人只會因為三種情況不存於地球：進化，核戰，破壞自然。此三者，無非愚也。地球沿太陽軌跡，在其1或2象中，安全得很，太陽同樣在自己的N象中。諸星全部在自己或他星象中，相安無事。某些不規律者，多是早期星之象，不足為患。不會因外星人侵入乎？轉個角度就是一個世界，每個量子都可能是個世界，諸世界不僅是塵世之同與，還是塵世之介質，節制，不可無。外星人，或許與我們近在咫尺，曖昧不分；能犯我者必是智者，必明此理；人最好不要過多核試驗，『人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人』，不僅在地球是真理！智慧，不在大小，病毒細菌，也許是正是他們的報復，我們看到的是細菌死了，實際或許是撤兵。

不必計算天地如何去死，人善待自然，會一直在；太陽之氫氦比例在11/7之n次方，永遠燒不完。此比例，萬物之平衡比例，存在之理也，複製之理也。關於此，我會有詳細之解釋。

今人習慣了名稱，並認為物是本質，古人知物無處不在，且原地徘徊，不隨事遠走。故很多東西有謂稱，如東西，古人知其為向量，非標量，今人之不知。諸多我們引以自豪的發現，幾千年前之已知。

曖昧，不清不楚，非明非暗。曖昧者為何？物也！事物之物，亦是事物，無窮盡也。物，無限可分，無可為實。是故，佛學之最小粒子舍利子依然是空。《莊子·庚桑楚》『出無本，入無竅，有實而無乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入，入出而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。』，無繁體版，諸「無」吾之所改，意「有之不明」。『出無本』同「無最小」，『無乎處』同「無定處」，故宇之所指，無限可分粒子，亦可謂其全部。是故，任何所謂實，有實而非實也。『無竅』若同「無穴」,故宇不像個體，似環套環，莫非中國扣狀乎？『聖人藏乎是。』，聖人容是非二者。綜上如下：

有虛有實者四方上下，無以言其小，稱宇。

無始無終之無量古今，不可論其長，謂宙。

《莊子·德充符》『眇乎小哉，所以屬於人也；謷乎大哉，獨成其天！』，意『眇之小隨意，謷之大妄言』。此『所以』同「所憑」，非今之所以。『眇乎小哉，所以屬於人也』同「眇有多小所憑屬於人」同「眇，小由人定」。獨，無二。乎大，任一大。故，謷，大不可言，宇之全部也，獨成其天。謷，非謷之所不及，以自然為大，人之本分；以謷為大，幾乎任何之妄想也！謷，道家為何不研究謷。是故，《道德經》王弼所注『妙者，微之極也。』應為，妙者，微不至極也。即是說妙也是事物，妙碰妙，物有換無換亦不清不楚。轉了向不知，換了身不覺，可謂蒙昧。是故，曖昧，蒙昧，共「昧」也。妙，諸世界之共用，兩個世界之信息時時同乘一妙，卻無以為知，亦可謂愚昧。此二者，不分彼此卻不在同世；以同在若在不在謂之，均無不可。是故『聖人藏乎是。』。

「有陰有陽有同趣，有人間所有；容是容非容中庸，容天下不容。」。妙，無陰陽，不異自然。人間事無不出於自然。

「有火有柴有自然，有世上無有；容是容非容中庸，容天下不容。」，上聯幾個意思：「天內有天」，「人，大之不可無，自然之可成，不在此時即在彼時，不來此處即來彼處。」；「有乾柴有烈火，有自燃（古然同燃）者，宇宙何以凍死？」，同上對之上聯。

今在昔在將來之耶穌基督，在且將來，若在乎？

正來未來不在者釋迦摩尼，來而不在，如來也!

若既若離物猶此，理何以堪？如來者上帝乎？

似有似無事如是，情孰能有？無為之自然也！

批曰：「含乎之道」。何意？含乎，容任一之道，容矛盾之道，容所不容之道，大道也！大道幾何？物理，事情，如來，上帝，無為，自然，之乎者也！物理，物性也；物之道理，道家之「玄」，佛學之「因」。事情，機緣也；道家之「機」，佛學之「緣」。「之乎者也」即「值乎者也」，有幾個意思：文字之道，矛盾與實踐之道，兵法之道，中庸之道，聖人之道。

人：「如來者上帝」同「若在者上帝」同「今在昔在將會來之上帝」，同謂語。物性即是不清不楚，虛虛實實，理何在？在如來乎？在上帝乎？如來是上帝乎？「之」前大？「之」後大？我的天，「的」後大，我的手，「的」前大！信息之栽體，「之」前後無可比。如來丶上帝，智慧之無上，人之無上，同大也，大不過自然！自然何以不為？自然，全集也。有人作惡，不謂人類作惡。物互碰，不謂自然互碰。物動，不謂自然動。故自然者無為也！說，我之口所為，非我之所為乎？自然之物在變，不可謂自然在變乎？故自然者有為也！下聯之意，自然之無為，情也，恆在也。

任何：自然之外非自然乎？是自然也！自然，有動有碰，有為也。故以上所言以「人：」表示：所謂「無為」是代人言。「自然之大，大不及宇；自然之久，久不過宙。堪稱無為者唯宇是也。」此言雖代任何言，辭旨關乎真假。故以「無為」表示無影響。物，恆在，無非有無；在塵世，是有；離塵世，亦是有，對人而言是無。有無，有欲無欲也，有影響無影響也，有為無為也，明與不明之別也。

我：曖昧蒙愚暗，不明也，目之不覺。明暗曖昧愚蒙，對應東西南北上下。我在兩極，此題不真。應「前後左右上下」。明暗，人之所知；曖昧蒙愚，暗物質能量。

情之不明，理之二乎，人間何從？從合理之乎道！『洋為中用，古為今用，取其精華，去其糟粕。』，用其矛，不忘備其盾；以實踐論真知。

『與天奮鬥，其樂無窮！與地奮鬥，其樂無窮！與人奮鬥，其樂無窮！』。與，友好往來，互通有無，互為服務。天地人，互為同與，有道為四大。人法地，地法天，天法道，道法自然。難法於亦。所謂超自然者，無非自然也，自然之所能，皆為人之可能。無中生有之道，人之可知也。

天地，人之師；學於天地，可求長而久之所以。所以為何？不過也！何謂不過？不增也，不進化，有節制，大公無私！何以不進化？以天然為可口。天然不足如何？取之於天地，取之於無。「進朱者赤，進墨者黑」，謬乎？出污泥不染，所以「近而不進」也！進者，犯者也，亡也。犯者，歡迎之，消化之，同化之，為我所有，為我所用。此乃萬物生存之兵法，此乃中國文化之兵法。無可生有，金不可生金乎？《說文》『胃，穀府也。』。何謂『同胃之玄』？所食相同！故，有無互為所食。故，自然，戰場也。以兵法解自然，二往至多一不勝。11/7之n次方，盾也，萬物衛生之玄。何為衛生？保衛自生！以此為盾，以守為攻，無往而不勝。無可以為食，何須核試驗？任何吃飯不用公式，吃就長。兵法，與萬物生存之道一樣，不需要公式。

麥田圈，中國之無，外國之有，超自然乎？外星人乎？象之所成也！多為小太陽系，犯我地球，不掠我糧，奪我土也。此幾何物，其質量應與地球之物垂直，人之不明，相機之可明；照片拍到人所不見，就不足為奇。人學而時習之；可以天上為家，週遊世界。上帝所造地球先有水，水可成象，象可成相。此所謂，學於自然，從師上帝。

人，人之師。知人為如何，方知如何為人。我，我之師。我之目，有快門，故有所不見。快門何在？在分子！所見所拍有所不同，可知東西者，有別也。昔人，今人之師。《斯賓諾莎》『欲不同，先研究過去。』人之智慧，人之能力，在增減乎？滅絕物種不計其數，人何以不在向滅絕進化？人之基因源於上帝乎？物種無數，人何以獨有24種23對染色體？此數字神聖也，動物之不可有！

「After the likeness of GOD,in the name of GOD,Amen!」非「人類，繼上帝基因，用上帝之名！」乎？非「Amen，屬於上帝！」乎？

A若同「I+Y」若同「I+人」，非「I+me」即「吾+我」乎？故「吾+我」若同阿爾法。woman若同w若同歐米伽。故「男人和女人」若同「阿爾法和歐米伽」若同上帝。故人似乎屬於上帝！

「我即是0歲的我」真。「人類即是最早之人類」真乎？不及「人類是最早之人類之繼續」準確！前人之智慧，能力，人全部繼承了？「以即表示同一，以也表示屬於」今人有誰有此智慧？似乎以上帝為所屬之人類，何以屬於了動物？

昔者吾非我；今者吾是我。昔者無非無；今者無是無。昔者即非同；今者即是同。以今之是，何以評昔之非？以愚論智也。以二維猜三維也。以今「所以」之愚，何以知「九萬之多漢字」之所以？

過何以為錯？不知足也！不知返也！人，進化無過乎？

艱難困苦不知上尊下卑堪稱文明，

驕奢淫逸只識弱肉強食才是道理。

泰極否來！

否極泰來，適於艱難困苦；反之，適於驕奢淫逸。輪迴，存在之理。人之慾望，適可而止。何為適可而止？可為，不可忘不可為！何為不可為？過不可為！惡不可為！為所欲為，不可為也！