論慈悲

當修行者遵循佛陀教法，親證四聖諦後，會如實的知道由於對苦集滅道的無知而形成的貪愛，最終必然會形成苦的事實。因此修行者會知道，試圖通過滿足貪愛來滅苦，是錯誤的道跡；只有觀察五蘊的過患，從而令貪愛消失，才能夠從徹底上根除苦與煩惱，這是正確的道跡。

離苦得樂、趨利避害是一切有情的根本行為動力和終極願望。站在離苦的邏輯上，世俗意義上的好人、惡人、窮人、富人……都沒有意義，只有用對了方法即將脫離苦海的人，和在錯誤的方法中掙扎著卻最終必然收穫苦和煩惱的人。

事實上，當把一切表面現象剝離後來分析有情的行為動力，會發現無明眾生嚴絲合縫的遵循著十二緣起，苦海沉淪，不知苦為何物，不知解脫為何物，不知如何解脫，狹隘的以為通過滿足物慾才是通往幸福的唯一道路，進而陷入到求不得——得而復失的困境中，無法自拔。

當修行者親證四聖諦後，從四聖諦的角度觀察芸芸眾生，徹底的了知無明者因無明而沉淪，會自然的心生悲憫。這種悲憫緣於世間苦而產生，因此與緣於各種世俗價值觀而產生狹隘的慈悲不同：苦是世間的特徵，只有世間滅，這種慈悲才會隨之消失。

當修行者遵循佛陀教法，親證四聖諦後，會對世間的集起有如實的認知，了知色、了知受、了知想、了知行、了知識，了知世間按照緣起法而集起、消散，進而沒有對世間一切有實有、虛無的認知。

在如實觀察世間集後，修行者不會執取色、受、想、行、識所形成的一切相和細相，正念，正知。所以修行者如實正觀世間苦，正觀眾生相，並沒有執取的根源，自然也不可能沉迷其中，產生無明之念。

另外，當修行者正念現前，會了知慈悲的本身亦是緣起的、非我的，故而也不會執取慈悲。

基於四聖諦的慈悲，可以立桿見影的抵抗嗔心；而嗔心的削弱，在某個程度上是定力增加的標誌。所以，雖然解脫並不必須修習慈悲心，但多修習慈悲心，不僅有助於拔除嗔心帶來的憤怒、嫉妒等等負面情緒，也有助於入定，是一件大有裨益的事情。