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關於書房的那些迷人雅號。

古往今來,大凡文人墨客都要給自己的書房、畫室起個雅名,亦謂之齋號。齋號的取名,既反映主人的個性與品性,又關聯主人的寄情與愛好。主人在命名前,要對齋名內容的雅與俗、深與淺、簡與繁、穩與浮作反覆推敲,一經定名終身不改。寥寥幾字,意義深邃,是主人明志修身的對外表白,是他人觀言察行的檢驗標準,是齋主外在形象和內在修養的統一體現。

據史料記載,齋號起源晉唐,盛行明清,至今歷傳不衰。我們把書房稱為書齋,是因為「齋」本義是齋戒的意思。古人認為讀書是件清心凝神的事,該抱著一種虔誠的態度,因而書房以多「齋」命名。如王安石的「昭文齋」、蒲松齡的「聊齋」、劉鶚的「抱殘守闕齋」、周作人的 「苦雨齋」。

除了「齋」字,古人書房取名還有用堂、室、屋、樓、館、閣、軒、舍、居、洞、廬、庵、簃亭、山房等等,各有寓意。有的更是別出心裁,不限於此。

堂,許慎《說文解字》:「堂,殿也。」其特徵是高大、寬敞、明亮,所以文人學者起齋名用「堂」者頗多。也有種說法,「堂」有學堂之意,書齋名裡頭帶著「堂」的,有不少是在裡面教學生的。敢以「堂」為名,自然是大方之家,兼有老師的身份了。如紀曉嵐的「閱微草堂」、張大千的「大風堂」等。

閣,原本指置放物品的架子,宮廷里收藏圖書,便以「閣」為宮之名,藏書家所造的樓也用「閣」命名。「閣」因此也就有了「樓」的意思。如唐伯虎的「魁星閣」、劉海粟的「存天閣」、吳青霞的「篆香閣」等等。

軒,從車旁,原指有帷幕的車子。由其形引申為有窗戶的長廊或小屋。如歸有光的「項脊軒」、辛棄疾的「稼軒」。

居,是居住的意思,書齋乃是文士生活起居的中心,因而文人書房不乏用「居」,如葉聖陶的「未厭居」、啟功的「堅凈居」等。

屋,本義是古代半地下穴居的頂部,漢代起引申為房屋。文人書房用「屋」「書屋」命名,平實樸素,自有韻味。如鄭板橋的「青藤書屋」、夏丏尊的「平屋」、毛澤東的「菊香書屋」等。

除了這些之外,還有不少字用在齋號裡頭,如洞、舍、廬、亭、庵、簃、庋、牖、廛、榭、園、岩、巢、村、蓬、窩等等,此處也就不再贅述,而有些人取名,不限於此中,反而有趣,不妨一談。

齋號的文字組成為偏正結構,前半部分系內容,後半部分系齋室的建築式樣。其內容組織形式多樣,隨機無定式。有用數量詞加名片語合,如百齡畫師朱屺瞻的「三墨堂」、海派畫師吳湖帆的「四歐堂」、大畫家徐悲鴻的「八十七神仙館」、中國扇學理事許小農的「百扇齋」;有用形容詞表述,如詩書篆刻俱精的鄧散木的「三長兩短齋」、中國書協會員費廣德的「春華齋」;有用名詞的,如賴少其的「為木石齋」;有用動詞的等。

齋號作為文人心靈獨白的窗口,其內容極富哲理和個性,樸實無華,豐富多彩,蘊藏著深厚的文化內涵,是中國傳統文化中的一朵獨具特色的奇葩。一個儒雅動情的齋號,可激勵齋主念念不忘,終身為之奮鬥,也可讓旁觀者為之感慨萬千。

蒲松齡的「聊齋」成就了一部偉大的傳世佳作《聊齋志異》,張大千的「大風堂」讓幾代人讚美羨慕,多少人為之千金難尋一幅畫。人生仕途如同大海一樣,潮起潮落變幻無窮。文人們隨著自己志向愛好、情緒興趣、事業家庭以及經濟條件等變化,往往會更換齋號名稱,每一新齋號的啟用,都記述著齋主新的一番意境。如齊白石的「甑屋」、「借山吟館」、「借山館」、「寄萍堂」、「八硯樓」。

綜觀古今浩若煙海的文人齋號,筆者按內容所表述的意境,將其歸納為以下幾種類型:

1.

述世類,以記述家世、身世為題。七君子之一的沈鈞儒出生在一個七代藏石世家,一身與石交友,詩曰「掇拾滿吾居,安然伴石眠」,取「與石居」齋名,以表述其終身愛石玩石藏石之石緣。晉代詩人陶淵明別號五柳先生,其後裔自明代從江西潯陽遷居鎮江演軍巷,憑「絡絲」手工勞動逐步發展成江綢業巨擘,遂取「五柳堂」齋名,以示對先祖的承襲和敬仰。

2.

述志類,以表述志向、志願為題。畫家李可染早在上世紀40年代抗戰期間,寄居重慶金剛坡鄉下,他在觀牛畫牛中,被牛的勤勞和獻身精神所感動,解放後他將自己的畫室取名「師牛堂」,終身以畫牛為樂,以「俯首甘為孺子牛」為鑒。津門書法家龔望一身正氣,無視社會俗套,不願做牽強附會之事,以明末清初有識之士傅山《作字示兒孫》中的論書句「寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧率真毋安排」為座右銘,將自己的書房取名「四寧草堂」,把漢字書寫法則引入做人準則,一語雙關,維妙微肖。

3.

述理類,以表述道理、哲理為題。清代大學士紀曉嵐滿腹經綸,上知天文地理,下知民間疾苦,他的博學和品德,深受皇臣及民眾的敬仰和愛戴。可他卻為書房取了個不起眼的齋號「閱微草堂」,告誡自己也告慰他人,要多看小的東西,小中見大,閱微而知著。

4.

述事類,以表述事業、事迹為題。著名詞作家喬羽的 「可以居」,乍看乍聽似懂非懂,一經介紹可敬可佩。個中緣由是:有很多人帶著自己新創作的歌詞登門求教,來訪者既有新朋故友,又有慕名而來,喬先生一視同仁給予熱情接待,但在閱看後的答覆卻是相同的兩字??「可以」。創作一首歌詞本身已花費很多心血,「可以」能給人振奮而繼續努力,「不可以」能讓人心灰而失去信心。清乾嘉年間浙派篆刻名家張燕昌,將自己在寧波天一閣藏書樓臨摹的宋拓秦代石鼓文,帶回海鹽家鄉繼續研究,並參照原物仿製了十個秦代石鼓,放之左右,日夜摩挲,又將書齋取名「石鼓亭」,以表達他對金石篆刻事業的摯愛,也反映了他在研究石鼓文方面所取得的業跡。

5.

述趣類,以表述興趣、逗趣為題。梨園名宿王瑤卿愛好珍藏古玩、玉器、煙壺和名人字畫,是著名的京劇表演藝術家及教育家,在京劇界有「通天教主」之美稱。可他卻給書房取名「古瑁軒」,以示對古玉收藏的酷愛。解放前後,「古瑁軒」幾乎成了戲劇界、文學藝術界集會的場所,「古瑁軒」也成了王瑤卿約定俗成的別名。裝幀藝術家吳壽松取魯迅小說中「三味書屋」的諧音「三未書屋」為齋號,每當他人問及其意時,吳先生總是笑呵呵地答曰「黨未入、官未做、財未發」,其中隱匿了齋主人生仕途中經歷的多少辛酸故事,可讓旁聽者在捧腹一笑之餘浮想聯翩。

6.

述情類,以表述情懷、情感為題。電影藝術家黃宗江的「書有三窩卻無齋」,其意為:房有三居,居居有書,雖無齋號,閱讀不虛。表達的是愛藏書愛讀書情懷。鎮江籍畫家劉二剛移居南京後,將其畫室取名「午夢齋」,解其意:每日午飯後必打一盹,時間不長而好夢常來。

7.

述心類,以表述心態、心緒為題。世間的喜怒哀樂同樣會在文人墨客中反映,文人可借書齋一偶,用齋號代言,抒發心中愉悅,宣洩胸中積鬱。林語堂既受儒家「有為」的思想影響,又欣賞道家「無為」的哲理,其生活態度堅持「有為」,但往往也有「不為」事,遂取「有不為齋」作齋號,以表白扼守孟子「唯有不為者始有所為」的心態。

8.

述景類,以表述景色、景緻為題。這類齋號無修飾,或以周邊的山、水、橋、亭等風景取名,或以室內外的石、樹、花、鳥等實景取名,師造化而自然天成。鎮江詩人書法家李宗海取城內著名風景名勝雲台山為名,齋號「雲台山館」。南宋詞人辛棄疾在上饒郡城外興建寓所,其書房旁邊是大片農田,乃以「臨莊稼」之自然景緻 「稼軒」為齋號。

齋號的文字書寫,有齋主親自動筆的,多數是邀請高人名人題寫,再製作成精美的匾額,或掛於書房畫室的門楣之上,或懸於書房畫室的顯目之處。小小一幅匾額,能給齋室增添雅氣,能讓訪客肅然起敬,能為賓主溝通情感。

隨著社會進步歷史變遷,齋號已不再是文人的專利,也不能成為書房、畫室的代名詞。清中期以來,一些文人為了生計而經商,但又擺脫

不了特有的文人氣質及其本能,便將齋號的匾額移至店堂商鋪,變齋號為招牌,卻收到了良好的經營效果。十八世紀末,北京宣南琉璃廠一帶逐步形成文人經商的集散地,如專營字畫生意的「榮寶齋」、專營鼻煙壺的「古月軒」、專營銅墨盒的「萬豐齋」「同古堂」、專營墨汁的「一得閣」等。齋號替代商號的影響一步步擴大,以後又延伸到藥店、酒肆、飯莊等。

文人齋號是人類文化歷史發展的產物,是中國傳統文化的一道絢麗多彩的風景線。儘管她被商號利用,那只是歷史長河中的一支流、時代巨樹的一丫枝,絕不會阻礙她那寬闊的主流、高大的主體。相信文人齋號會伴隨著歷史的前進步伐,邁向城鄉,走進大眾,更具特色,再添輝煌。

文章來源於公眾號【大道知行】

整理:名師樓編輯部

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