《周易》入門之四：說卦傳解讀篇

《說卦傳》是闡述乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤八經卦所象徵的萬物類象，同時說明了各卦的屬性意義、德行、功用、運行規律等問題。藉以輔助占斷吉凶，故名「說卦」。研讀《周易》先清楚八卦是必須的前提條件。

《周易正義》說：「《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。孔子以伏犧畫八卦，後重為六十四卦，八卦為六十四卦之本。前《繫辭》中略明八卦小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。......故孔子於此，更備說重卦之由，及八卦所為之象，故謂之《說卦》焉。」

主要從以下幾個方面理解：

聖人作易的原則：

昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性，以至於命。

這是古人的世界觀和做事的原則，認為天地有神明，向神明占卜問事需要用蓍草作為媒介，依靠數理卦理觀察陰陽之變化，用以指導行為，令行為合乎道義，完成使命。

論述八卦的德行：

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。數往者順，知來者逆，是故易逆數。雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以烜之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。

乾，健也；坤，順也；震，動也；巽，入也；坎，陷也；離，麗也；艮，止也；兌，說也。

天地確定了上下尊卑關係，山澤便會氣息相通，雷風相互推動，水火不相互克制對方，八卦交互錯雜形成六十四卦。在相輔相成、相生相剋、相持相制的關係中八卦發揮著各自的作用。

《說卦》上講乾卦的卦德就是剛健，坤卦柔順，動便是震卦的卦德，散就是風的卦德......乾主導一切，統領萬物，坤藏養萬物，承載萬物等等，對八卦的卦德有詳細介紹。

闡述八卦的運行：

帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。萬物出乎震。震，東方也。齊乎巽。巽，東南也。齊也者言萬物之絜齊也。離也者，明也。萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。......

《說卦》對八卦的運行方位進行描述，並把八卦的方位、德行、功能進行了轉化融合，使之有聯繫。藉以闡述萬物產生和演化過程。萬物是從東方震位開始形成（震卦方位為東，節氣為春分，此時萬物萌發）。天（乾為天、為君、為主宰者）從東方順時針運行，到東南巽位的時候，萬物整齊。到離位，時值盛夏，萬物顯現，綻放光彩。

詳論八卦的象義：

解釋完八卦的方位、卦德、運行規律之後，《說卦》還詳細的列舉並解釋了八卦各自的象徵含義，象就是「像」，可以理解為此像彼。

乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。

乾為首，坤為腹，震為足，巽不股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。

乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母。震一索而得男，故謂之長男，巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故謂之中男，巽一索而得女，故謂之長女；坎索而得男，故謂之中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。

......

這種以八卦代表八種家畜，八種人體部位，落到家庭關係上則各自代表相應的人物，進而可以代表天地萬物的思維模式，與五行對應萬物屬性的思維模式如出一轍。這是一種在屬性原則上可以充分發揮想像力的表述方式，以「假象寓意」解釋八卦，是占卜實踐過程中的產物。將抽象的卦與實際的自然現象、人、事、物相對應，舉一反三、觸類旁通，形成一套蘊含豐富的卦象系統，靈活的運用於占筮之中。

從對《繫辭》和《說卦》的理解可以看出，兩篇《易傳》有很明顯的區別，前者偏向哲理，道德規範；後者偏向數術應用，更接近《易經》預測占筮的論調。因此也有學者懷疑，《說卦》、《序卦》、《雜卦》是《易經》原文本來就有的，而《繫辭》則是後人概括總結並升華的。

對《易傳》各篇章的解釋有很多版本，還有學者通過史料記載推導出《說卦》、《序卦》、《雜卦》原本是一篇，漢初才被分為三篇。但我相信，後面2000年一直接納此做法，一定是因為它合理，而非胡亂臆測而為之。否則早就被人推翻，還原。

也曾見過有人解釋《繫辭》為：係為結，為扣，是相互聯繫，是吉，屬性是陽。辭為推脫，請離去，是凶，是脫離關係，屬性為陰。二者結合，即為《周易》是理解陰陽關係的著作，趨利避害，進而近陽則吉，近陰則凶。這很像「近朱者赤，近墨者黑」的道理。這種說法大原則上仍在《周易》所闡述的「道」之內，只是著眼點不同，論調不同而已。不能簡單地以「對錯」來論。

其實，《周易》原本就是這種態度，一切都是陰陽，二元對立又相互統一，沒有對錯一說。這就教導世人，看問題看本質，不要只顧著爭表面的對錯。立足點、著眼點、目的地不同，對同一事物一定會有不同的認識。要有「太極」思維，陰陽皆在其中，畢竟萬物類象，一卦有千萬種象。同理，我們的認知呢？一個認知同樣可以有千萬種象，孰是孰非呢？

明白這個「不易」的道理，探尋「變易」的規律，遵循其道，處理任何事情就變得「簡易」了。從這個維度上講，《周易》就是一本哲學書，闡述世界本源，解釋世界觀、價值觀、人生觀。

然而，其思想局限也在於一切均在先肯定「超自然力量」（神明、天、帝等辭彙背後的含義，或許只是當時的命名，並無後世理解的含義），而後強調人的主觀能動性，通過「察言、觀變、制器、占卜」用象數理來認知宇宙萬物，同時承認其不斷變化。其實話又說回來，這與科學界的觀念有何本質區別呢？科學的思維模式同樣是，先肯定自己無知，然後發揮人的聰明才智借「觀察、實驗，求證、表述」等手段用數學模型來探索宇宙，探索萬物，最終形成認知。之後再不斷改變、完善理論。

思維的邏輯並無不同，但表述方式，行事方法有區別而已。只不過，《周易》對自然地認知偏向人格化，科學更客觀。若是要爭個輸贏對錯，二者一定不能共存。倘要追求真理，為什麼二者不能相互輔用？