周易和易經的區別

周易和易經的區別

《易經》和《周易》是一回事嗎?《易經》就是《周易》嗎?在回答這個問題之前，我們先來看看古人是怎麼說的。根據《周禮》的記載：「太卜掌三易之法：一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》，其經卦皆八，其別皆六十有四」。

從《周禮》的記載中可以看出，在中國古代一共出現了三部不同的《易經》。除了《周易》之外，還有另外兩部，一部是《連山易》，一部是《歸藏易》，《周易》只是其中之一。

《周禮》中所記載這三部《易經》，分別為夏、商、周三個不同的朝代所使用。夏代是中國歷史上的第一個王朝。

根據史書記載，大禹把自己的帝王之位傳給了兒子啟，從此開創中國歷史「家天下」的先河。而在這之前，部落聯盟內部採用的是「禪讓」的方式來推舉部落聯盟的共主。伏羲畫八卦的年代，屬於新石器時代的早期。而夏代，則屬於新石器時代的晚期，當時的人們所使用的《易經》，據說是由伏羲所演繹的。

當然也有人說，這部《易經》是由神農氏所演繹的。相比較而言，我個人認為，伏羲演繹六十四卦的說法應該更為可靠。因為，在畫出八卦之後，再演繹成六十四卦，應該是順理成章的事情。不過伏羲所演繹的《易經》，它的六十四卦的卦序與我們現在所見到的《周易》不同，它以艮卦作為六十四卦的首卦。

艮卦為復卦，上卦為艮卦?，下卦也為艮卦?，艮卦?象徵山，山上山下，山山相連，所以伏羲演繹的這部《易經》，又稱為《連山易》。

到了商代，人們所使用的《易經》又與《連山易》不一樣了，據說這部《易經》是由黃帝所演繹的。不過黃帝所演繹的《易經》，它的卦序與《連山易》並不相同，它以坤卦作為六十四卦的首卦。

坤卦?象徵土，中國古代是農耕社會，農耕離不開土地，萬物歸藏於土地。所以，黃帝所演繹的這部《易經》，又稱為《歸藏易》。到了殷商末年，當周文王被殷紂王囚禁在羑里的時候，他就利用這個被囚禁的七年多時間，對《易經》重新進行了演繹。

周文王所演繹的這部《易經》，它的卦序既不同於伏羲所演繹的《連山易》，也不同於黃帝所演繹的《歸藏易》，而是以乾、坤兩卦作為六十四卦的首卦。周文王所演繹的這部《易經》，又稱為《周易》

那麼，這部《易經》為什麼又稱為《周易》呢？難道因為她是由周文王所演繹的，才稱為《周易》的嗎？關於這個問題，後面我們再回答。隨著生產力的發展，社會生活形態又發生了重大變化，已經從母系社會一步邁入了父系社會，導致原有的《歸藏易》不能適應新時代的社會需要。關於這一點，我們從《易經》六十四卦的卦名變化中也能管中窺豹：《歸藏易》中本有「散家人」一卦的卦名，這說明在演繹《歸藏易》的時候，當時的社會形態還處在母系社會，家庭生活以女性為主，人們「只知其母，不知其父」，這實際上是中國古人採用走婚的婚姻形式而產生的必然結果。時至今日，在雲南和四川交界處的少數民族摩(mó)梭(suō)人，依然實行男不娶、女不嫁的「走婚」這種婚姻形式。到周文王演繹周易的時候，中國社會已經進入到了父系社會，以父親為中心的家庭關係，已經建立並且趨於穩定，再沿用原來「散家人」卦的卦名，顯然已經不合時宜，所以《周易》就在原有的「散家人」卦的卦名中，去掉了一個「散」字，稱之為「家人」卦。

另外，在易經的發展史上，先後有三位重要人物對易經的創作、發展和傳承作出了不可磨滅的重大貢獻。《漢書·藝文志》中說：「易道深矣，人更三聖，世歷三古。

」這三位重要人物中，居於第一位的就是畫八卦的伏羲。如果沒有伏羲，就沒有八卦，也就沒有六十四卦，沒有《易經》了。

居於第二位的重要人物，是系卦辭和爻辭的周文王。當然還有另一種說法，說是周文王系的卦辭，他的兒子周公系的爻辭。但是不管是哪種說法，父子是一體的，至少兒子是深受父親的影響和熏陶的。從《周易》開始，文字易產生了。

居於第三位的重要人物，就是作《易傳》的孔子。關於《易傳》的作者，也有人說，《易傳》中有一部分內容是孔子的弟子作的。但不管怎麼說，學生是由老師教授出來的，學生的思想也是深受老師影響的，師生也可以視為一體。伏羲、周文王和孔子，他們三個是易經發展史上不同歷史時期的代表性人物：伏羲被稱為上古時期的聖人，周文王被稱為中古時期的聖人，孔子被稱為下古時期的聖人，歷史上則稱之為「三古三聖」。

前面我們講過，《易經》一共有三部，包括《連山易》、《歸藏易》和《周易》。那麼，《易經》為什麼又稱為《周易》呢?這是因為，在《易經》的傳承過程中，《連山易》和《歸藏易》都已經失傳了，我們現在已經見不到了，流傳下來的只有《周易》，所以我們在提到《易經》時，往往就用《周易》來替代《易經》。

那麼，作為書名的「周」、「易」二字，又有什麼豐富的文化內涵呢?對於「周易」的「周」字，歷代易學先輩們至少總結、概括為三種不同含義的解釋，下面我們就來看看這三種解釋：

第一種解釋是，周表示周朝，是朝代的名稱，表明這部《易經》是在周代演繹的，是由周文王所演繹的。

第二種解釋是，周表示周遍，是無所不包的意思。由於《易經》所講的「三才之道」的內容包羅萬象，正如《繫辭傳下》中所說：「易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。」既包括了天地自然，也包括了人類社會，所以說是無所不包。

第三種解釋是，周表示周轉，是周而復始的意思。《周易》共有六十四卦，從乾、坤兩卦開始，一直到第六十三卦既濟卦，表示事物的發展經歷了從開始(產生)、發展到結束等過程。濟，表示渡河。既濟，就是說已經渡過河了。既然已經渡過河了，說明事情已經完成了，為什麼還有後面第六十四卦?第六十四卦的卦名，叫未濟。未濟的意思是說，還沒有渡過河。換句話說，就是事情還沒有完成。前面的第六十三卦，說事情已經完成了，後面的第六十四卦，卻說事情沒有完成。那麼，既濟卦與未濟卦所表達的意義，是不是相互矛盾?一點兒也不矛盾。第六十三卦既濟卦所表達的意義，是說事物的某一發展階段已經完成了，結束了。第六十四卦未濟卦所表達的意義，則是說事物新一輪的發展階段又開始了。

既濟卦與未濟卦合起來所表達的，是周而復始意思，是螺旋上升、持續發展的意思，而不是原地踏步、停滯不前。譬如現在，很多公司都在建設網站，拉隊伍，建平台，填內容……經過一番忙碌以後，網站終於建成了，這就是既濟。那麼，網站建成以後，就沒有其他工作要做了嗎?顯然不是!網站建成，只是這一階段的工作完成了，後面還有運營、推廣等各項工作要做，網站新一階段的發展又開始了。這一階段的發展與前一階段完全一樣嗎?肯定不一樣，這一階段是在前一階段的基礎上，又向前邁進了一步，又向上提升了一步，這就是未濟。

「周易」的「周」字，就有這麼豐富的文化內涵。同時，「周易」的「易」字，也有豐富的文化內涵，它說明了事物是不斷地發展、變化的。這種發展、變化，易學先輩們也作了歸納、總結，同樣作出了三種不同含義的解釋：

第一種解釋是，易表示變易，即變化。任何事物都是在不斷地發展、變化的，沒有一成不變的事物：人有生老病死，物有成住壞空，這就是事物的發展、變化所產生的結果。

第二種解釋是，易表示簡易，即簡單。任何事物的發展、變化，都是有規律可循的，這種變化規律非常簡單，無非是陰與陽的變化，動與靜的變化，剛與柔的變化，損與益的變化，也就是減與增的變化而已。在哲學裡面，講到辯證法規律的時候，裡面有一個量變質變規律，就是講量變如何引起質變，那麼，什麼是量變?不就是數量的增加或減少嗎?易經六十四卦裡面有兩個卦，一個叫損卦，一個叫益，講的是損與益的問題，也就是增與減的問題，所講的不就是量變嗎?

第三種解釋是，易表示不易，即不變。無論事物怎麼千變萬化，它的變化規律是恆定不變的。也就是說，變化的只是現象，不變的才是規律。

譬如，每天我們都能看到地面上的影子。通過觀察我們發現，地面上的影子不是靜止不動的，而是不斷地移動的，而且影子的長度也是在不斷變化的，這就是「變易」。但是，影子的這種移動和變化，又是有規律可循的，一天之中總是隨著太陽的移動而不斷變化的，這就是「簡易」。我們身處北半球，早上起來後就可以看到，太陽從東方升起，這時人的影子出現我們的西邊;到了中午，人的影子就移動到了我們的北邊，到了下午，人的影子又移動到了東邊。人的影子的這種移動和變化，是隨著太陽的移動而變化的。這種影子的移動和變化，昨天是這樣，今天是這樣，明天還將是這樣，去年是這樣，今年是這樣，明年還將是這樣。在北京是這樣，在西藏也是這樣。在中國是這樣，到了國外也還是這樣，這就是「不易」，即人的影子的移動和變化的規律不變。

再從字形上看，「易」字由「日」、「月」兩個字會意而成。日，指太陽，表示陽的屬性，月，指月亮，表示陰的屬性。所以，「易」字所表達的是陰、陽兩種屬性的變化。《繫辭傳》中說：「一陰一陽之謂道。」陰、陽兩種屬性的變化之道，就稱為易。

周朝、周遍、周轉，變易、簡易、不易，這就概括了《周易》這部書的基本內含。《周易》既然有這麼豐富的文化內涵，那麼，它又包括哪些具體內容呢?下一講中，我們將和大家一起來討論。

周易和易經的區別知識根據張成老師喜馬拉雅FM易經應用智慧內容整理而成。