增廣印光法師文鈔14

與福建劉廷誠居士書

原夫諸佛為一大事因緣故，出現於世。所謂大事因緣者，無非欲令眾生開示悟入佛之知見，直下成佛而已。第以眾生之根性不一，故如來之教法萬殊。是以一代時教，隨機演暢。法門雖浩若塵沙。而行人依教修持，究竟歸元，皆證即心自性。然於塵沙法門之中，求其不離事修，全彰心性，三根普被，利鈍全收。上上根不能逾其閫，下下根亦可臻其域。高超一切禪教律，統攝一切禪教律。下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五濁者，無如凈土持名念佛之殊勝超絕也。誠所謂九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛舍此法，下不能普利群生。所以千經萬論，處處指歸，往聖前賢，人人趣向。若群星之拱北，萬水之朝東也。居士既深信念佛。若未參承凈業知識。又不廣閱凈土經論。則真信切願，從何而生。縱能執持名號，只因不求出離，便成人天因果，受享痴福。因福造業，仍沉惡道。倘再路頭不真，涉入邪見，則善因反招惡果。人天福報，亦不可得。阿鼻極苦，長劫難出。譬如入海，既無導師，又乏指南。漂流於狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。縱能撐篙搖櫓，豈能免於沉溺。（光）少乏問學，長無所知。唯於凈土一法，頗切嚮往。感子之誠，今將凈土經論之最切要者略開一二，一一標其大意。若能歸而求之，則心領神會，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，遠勝愚之喋喋也。

註解：

1.大事因緣：語出自《妙法蓮華經·方便品》（原文：諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。）。指佛陀釋迦牟尼為眾生開、示成佛之道理，令眾生悟、入佛之知見；《稱讚凈土經》曰：「我觀如是利益安樂大事因緣說誠諦語。」

2.一代時教：天台宗智者大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之次第。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教）與教法之淺深（化法之四教）。五時：第一、華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅于海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。第二、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經。第三、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。第四、般若時，謂小乘雖回心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄凈之。第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別；八教：一化儀四教：指頓教、漸教、秘密教、不定教，乃就佛教化之形式與方法分類而成。1、頓教：指對大機直施佛自證之法，不用誘引方便，如《華嚴經》的說教即是。（直顯真實之教）2、漸教：謂由淺及深，次第誘引，阿含、方等、般若三時期即是。（由淺入深之教）3、秘密教：謂佛以神力對受化的彼人此人，隱秘地令得各別之法，彼人此人共聞佛之一音，而不知彼此所得之法。（因人而宜之教）4、不定教：謂受化的眾生雖同坐一席，然隨各人根機之不同，所體悟之教法亦不一定。前二種化儀是豎的化儀，後二種是橫的化儀。（一音異解之教）；二、化法四教：指藏教、通教、別教、圓教，乃就佛化益的內容分類而成。故化儀譬如藥方，化法譬如藥味。5、藏教：說但空之理，令證二乘小果的教說。（聲聞、緣覺之教）6、通教：說通同三乘之因果，其理雖是但空，但含中理（即不但空），令鈍根與藏教同證其果，利根則轉入別圓二教。（聲聞、緣覺、菩薩共通之教）7、別教：說但中之理，令修次第三觀，證十二品斷之佛果。（不共二乘，獨為菩薩所說之教）8、圓教：說不但中之理，令修圓融三觀，證四十二品斷之佛果。（佛陀內證的實相之教——不論迷悟，生佛一如）

3.自性：即諸法各自具有真實不變、清純無雜之個性

4.閫[kǔn]：門檻

5.喋喋[dié dié]:嘮叨