南懷瑾：哪種夢可以昭示未來？

尋常所謂夢者，皆在昏睡狀態中。夢境所起作用，現代生理認為，腦神經尚未全部休息所致。唯心唯物，姑置勿辯。人於醒後，五官感覺依然起用，意識分明時，能記昨夢。凡夢中一切，不可捉摸，不可控制，故稱之曰夢。

佛法論夢之起緣，約分為五：一想，二憶，三病，四經驗影像，五未來事實。夢之起作用者，乃獨頭意識，亦稱獨影意識。相當於心理學上之潛意識。意識具分別明了功能，獨頭意識乃意識之影子。

獨於睡眠昏迷，乃至靜定境中，自起作用。茲分論五種夢緣。

一、想夢者

如思想專精，意思膠著於人事物慾等，於睡眠時即現夢境。但只能影射事物，或夢境獨影中，聯合生理病態，以及過去經驗等，支離破碎之殘存記憶，而構成夢境。

即「日有所思」，白天想多了，「夜有所夢」。其最明顯之例，如男女相思，易形夢寐。此皆想之成夢也。

二、憶夢者

亦近於想，而憶之與想，功能不同。

想者，意識起思想作用;

憶者，於人事物慾，或見、聞、覺、知之事，習慣已深，無須意識運思，不期然如有事存心。心頭未肯消者，即憶念現象也。憶念至深之現象也，凡此形夢寐者，憶夢也。

例如你覺得沒有想，對某一件事情你愛好得太厲害，比方說想錢，表面上不要錢，心裡非常想錢，呈現錢財的夢。你覺得沒有想，對某一件事情你愛好得太厲害，比方說想錢，表面上不要錢，心裡非常想錢，呈現錢財的夢。

三、病夢者

譬如說，我們夢到給鬼壓到了，給人趕了，後來跑不動了——腸胃不好，或者有風濕、關節發炎，就會發生這個夢。譬如身上水多了、水大腫了，覺得漲大水；某個地方發炎，覺得起火了；這個是病夢。

又如飲食停滯，生理障礙而夢重魘，或被人追逐而足步艱難。如血液不清、濕盛者，則夢水。生理髮炎、火盛者，則夢火。血液循環太速、風氣盛者，則夢飛翔。如血壓高而夢沖舉，血壓低而夢下墮。

肝病夢色青藍，心病夢色紅紫，脾病夢色黃，肺病夢色白，腎病夢色黑，乃至恐怖驚悸而夢惡，喜悅歡欣而夢祥，皆可統攝於病。

四、曾更夢者

即於前三種夢象，或牽連過去經驗而成夢，或前塵影事，於夢中重溫，故夢中之見、聞、覺、知，絕少有超過平常知識經驗之印象者。有之，則非夢所詮矣。

如每一個人幾乎做的夢，你所看的東西、所經歷過的東西，沒有一樣你不知道的，都知道，你第六意識都有的。你總沒有夢見一個東西，頭是長在腳上的、手是長在頭頂上的，你們看到過沒有？那個名字叫「憨不楞登」，你知道你這個夢絕對沒有做過！因為你這個意識裡頭沒有這個東西嘛！所以夢多半都是「曾更」——經驗來的，離不開意識的經驗。

五、引起夢者

非常情所可測，如夢入素未歷之境，素不相識之人，素無經驗之事等，但經若干時日，身之所接，悉與夢符，此即夢有引起之作用也。

如未來的事情、未來的人還沒有見過，哎，看到這個人，我心裡曉得了——哦！這個人見過的。哪裡見過的？一邊跟他談話一邊在想，「哦！夢中見過。」所以這個人好與壞，對我怎麼樣我都曉得了，那麼這個是引起夢。就是說，我們本性裡頭能知過去、能知未來的作用，這個本性的功能，阿賴耶識種子功能包括過去、現在、未來。所以呀，定中的境界有許多是這個東西來的。」

此種夢理，須研究佛法，知夫「三界唯心，一切唯識。」「十世古今，始終不離於當念，無邊剎境，自他不隔於毫端。」究明此理，方知心意識與如來藏性之用，具足一切，遍含三際，含裹十分方矣。

知夢之成因若此，然後可知吉祥善夢與驚怖惡夢，皆屬意識之變現，來因去果，自有蛛絲馬跡可尋，實無奇特之處。觀乎世人常有因吉夢而欣悅，或凶夢而憂懼，其實同一顛倒也。

藏密中有修夢成就之法，以夢為入道之門。佛道中人，知見工用有得者，夜眠往往無夢;或雖在夢中，仍歷歷耳，蓋已達醒夢一如之境地矣。有謂莊子曰：「至人無夢」，即誤謂聖人皆無夢;實則，非無夢也，醒夢一如耳!

摘自 南懷瑾：哪種夢可以昭示未來？－－學佛網