從《壇經》說開去

《六祖壇經》在遼時曾經招到焚毀。原因是當局認為只有佛祖釋迦牟尼說的才能叫「經」，其他的只能算「論」。然而流傳至今的仍然是「壇經」而不是「法寶壇記」，原教旨主義沒有勝利。為什麼呢？大約是因為中國人認為六祖慧能與釋迦牟尼是相當的，至少在覺悟上是不相上下的。然而在我個人看來，悉達多·喬達摩這個人（神通廣大的如來佛祖基本上不在本文討論範圍內）未必真覺悟，或者說覺悟得還不夠，(甚至有出偏乃至入魔的嫌疑）反而是慧能更勝一籌（即便是慧能，也至少說錯了一句話。他說：我有一物……無名無字。他給本該無名無字的起了個名字。如今物質世界拜物教盛行，物慾橫流。這位六祖也許是脫不了干係的。）

以更接近釋氏原意的南傳佛教（他們不承認自己是小乘，更接受「上座部」這個稱號）的教義來看，雖也提「中道」，但更偏向於「寂滅」，偏向於「出世」，偏向於否定現實人生……。而慧能在壇經中明確指出「佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角」。（在我個人看來）孰高孰低，一目了然。

當然，惠能能達到這個高度，也是因為站在前人的肩膀上。釋迦功不可沒，但絕不只他一個。我是傾向於「大乘非佛說」的，大約都屬於集體創作。

大眾部，乃至大乘，熱衷於傳教。可以想像他們與原有的婆羅門教之間的衝突。要爭取群眾，群眾信什麼呢？理論？智慧？於是神化佛祖幾乎是必然的選擇。不曾想最後釋迦佛成了毗濕奴（印度教三相神之一）的一個化身。（與大多國人的想像不同，印度人早就不信佛了）這算不算搬起石頭砸自己的腳呢？ （佛教在印度衰落的因緣很多。僅僅歸結為神化佛祖，也是簡化因果這個思維習慣與偏好在做怪）

我們要警惕我們對單因得單果的偏好. 之所以有這個偏好，是因為可以簡化現實. 如果不簡化現實，我們是無法思考的，然而現實是真的可以被簡化的嗎？

樓主也依賴理性的思考，也要簡化現實，比如我傾向於用因緣巧合解釋一切（碰巧也要至少二者相碰，也是一種因緣。上帝或老天爺或造化的安排，未嘗不是一種碰巧。西方有幅名畫，描寫的就是造物主與被造者兩者手指的相碰）

因果與緣起是一回事。緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起。(時間與空間也是一回事，空間上的遠近同樣意味著時間上的遠近）

強調因果忽略緣起的朋友，往往說的是單因得單果，而不是眾因和合而生，眾因和合而滅。我在上文打過一個疊麻將牌的比喻，來說明即不能說有輪迴，也不能說沒有輪迴。其實我們的一生似乎有壽命可計，很有可能，也不過就是(因緣巧合，造化自然之下）麻將牌疊得比較整齊而給我們的錯覺。那個有一根繩串起每一個當下的覺這些明珠的念頭，就是引誘我們自私自利的毒蛇。不要被種瓜得瓜，種豆得豆所迷惑了，沒有大地，種什麼都白搭。

以上所言必不為虔誠的佛教徒所喜。其實在我看來，一切都有可能。或許真有個掌管三千大千世界的釋迦牟尼佛也未可知。問題是，如果都是某個大神在那裡玩，與我們有何相干呢？　反而是一個不識字的樵夫的覺悟（成佛）顯得更可貴些。

當然，一般來說群眾（信眾）是很少關心什麼覺悟，智慧，真理之類的東東的，他們只關心誰最厲害，誰最牛，誰最高最大，誰的大腿最粗，抱起來更放心一些.（以上位者的認可為標準看似荒謬，其實也是出於同樣的心理）這被佛家稱為「攀緣心」。

「攀緣心」不僅是指缺乏安全感，依賴於某個外緣，譬如我兒子的「小毯毯」。怕死（害怕失去肉身）也是一種「攀緣心」。害怕本貼動搖其信仰，不能淡定，也是因為還在以攀緣心修道。有所得有所依仗，就必然有一種要失去依靠的恐懼，深藏在其潛意識中。攀緣心根深蒂固，只要還迷失自性（找不到真正的自己），就必然要攀緣。而《壇經》的一個特點就是幾乎處處指歸自性。

慧能禪法的另一個特點，就是超脫於二元對立。不能說他反對出世提倡入世，而是反對以世間的對立面為解脫。（反反世間）也不能說他反對沉空守寂提倡奇思妙想，或者反對打坐提倡站樁，真覺悟者一切無礙，出入自由。瀟洒猶如莊子。

順便申明，本樓主沒有立場（只有喜好），什麼都不信。連自己都不信。也就是說，我並不認為自己一定是對的。反對我的人一定是錯的。也許真的神佛滿天飛，只是看不到而已。（其實我還真看到過，只是受《金剛經》影響，看到了也沒跪下）儘管我更傾向於文殊即智慧，觀音即慈悲，都是寓言故事罷了。

慧能超脫於善惡，正邪，是非，好壞等等二元對立，常被人誤以為是搞平衡，搞調和，或者和稀泥，搗糨糊（柏楊批評中國文化為醬缸文化，就是以禪宗的不做好事也不做壞事的公案為例）學佛的人則常以為這只是對治比較心，計較心，執著心之策而已。

　　其實不然。

要知道，慧能說法，不離自性。超脫於二元對立與其說是慧能禪的特點，不如說是自性的特點。

打個比方，壇經：「一切萬法不離自性」。自性好比一個大舞台（或銀幕，顯示屏，明鏡，明珠，水晶球……）

舞台上的戲有悲喜之分，或悲中有喜，喜中有悲。還有真戲，假戲，假戲真演，真戲假演等等區別。

而舞台還是這個舞台，無所謂真的舞台假的舞台（也無法悲喜），超脫真假悲喜的二元對立。《楞嚴經》：「見明之時。見非是明。見暗之時。見非是暗。見空之時。見非是空。見塞之時。見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時。見非是見。見猶離見。見不能及。」自性超脫於明暗空塞，是見非見，等等二元對立。（楞嚴經中還舉了個傾聽SOUND OF SILENCE的例子，《楞嚴》估計也是我國在唐朝的傑作，所以才會在經中批評中國道教）

可見，已經明心見性的慧能大師必然也是超脫於二元對立的，他並不是為了某個特定的目標才提出「不二之法」的。

慧能說黃梅（即五祖）惟論見性，他自己也是，幾乎處處圍繞自性說法。無論你問什麼他都能歸結到自性上去。惠能：「吾所說法。不離自性。離體說法。名為相說。自性常迷。須知一切萬法。皆從自性起用。」

有朋友說他以「寂滅」為宗，我想慧能是不會同意的。《壇經》：「若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脫知見。無一法可得。方能建立萬法。」

那麼這個「自性」到底是什麼，到底如何明心見性呢？且聽下回分解。

「自性」是什麼，其內涵外延是什麼？

壇經：世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。

所謂萬法就是一切事物，（法與意對，聲與耳對，色與眼對）

可見，這裡所說的「大」不是空間意義上的大，可以理解為內涵外延上的大，函蓋乾坤，包容一切。

不過，慧能說「大」，可不是為了立個概念，搞理論建設，而是指示學人在實際用心時，首先要把心量放大。

不可認為佛性是佛的事，或者本性是一種客觀存在，亘古長存，與我無關。

要知道，自性就是你自己，當下的你，能聽，能看，能意識，能含萬法，函蓋乾坤，包容一切，……

把心量放大後，不再認為自己只是一具肉身，反而無所謂大小了。

好比一張銀幕，不因放映《星際穿越》而大，也不因放映《昆蟲眾動員》而小。

厭小慕大，鄙低羨高，是未悟自性，還在以攀緣心修道的表現

最常見的就是以本事大不大，有沒有神通為標準，

甚至有人認為佛教在印度沒落是因為本事大的佛死了，弟子們敵不過外道。

（佛祖涅盤時才有多少信佛的？佛教在印度興盛時，釋迦牟尼早就不在了）

他們學的是什麼佛？斗戰勝佛？

以攀緣心修道，是背道而馳的。《楞嚴經》稱之為煮沙妄想成飯。

可能有的朋友會奇怪，為什麼說追求神通追求能力是以攀緣心修道。是煮沙妄想成飯。那是因為你被這些神通或能力（包括錢與權，富與貴）綁架了。有的時候威風八面。沒了你怎麼辦？有人以為哪怕死了也不失去神通的。那麼大劫來了呢？能被你得到，就意味著也能失去。只有自性，是本來就有的，不從外得，當然也就不會失去。

嚴格說來，連覺悟自性（明心見性）也只是手段。

我們最該追求的是心理健康乃至身心健康。

只有以此為基礎，才能實現其他目標，例如家庭和睦，社會和諧，世界和平，……如果所謂的覺悟有礙於心理健康，那還不如不要覺悟了。

那麼，怎麼才能心理健康呢？

我個人的體會：依靠本心，做自己，不壓抑，心安理得即可，隨心所欲而不逾矩

我相信我自己，不會做出出格的事。

由此可見，覺悟自己的本來面目，還是很重要的，下次繼續聊

什麼叫「覺悟」？

這是一種體驗，一種經驗。

只有經歷過的人才真正知道什麼叫覺悟。

你要知道梨子的滋味，你就得親口吃一吃。——毛澤東《實踐論》

請注意，這種經驗，絕不是指某種「覺受」，幻聽，幻視，等等一般人難以想像的感受

那些特殊的體驗只是對你的考驗，是一種障礙/魔障

真正的覺悟者，往往會像六祖慧能一樣感嘆：何期自性本自清凈；何期自性本不生滅；何期自性本自具足；何期自性本無動搖；何期自性能生萬法。

"何期"就是"怎麼想得到」的意思.

任何考驗，其本身並不意味著魔障

如果因順境而肯定自己，因逆境而否定自己

這種肯定或否定，才是真正的魔

惡人自有惡人磨

真正的大魔王，就是我們自己的心魔

就是當你們獨自照鏡子時，鏡子里的那位

如果你單獨照鏡子時，覺得鏡子里的不是自己，或看著不順眼，

甚至發覺鏡中像在快速變化，你就是入魔了

等什麼時候，你看著順眼時，就算降服心魔了

降服了心魔，就可以利用我們內心的陰暗面了

關於這一點 @傳奇山人@我是驅魔人 有其獨到的見解

我們應該向他們學習

為什麼要覺悟？覺悟有什麼好處？

對於剛剛開悟/頓悟的人來說，

覺悟似乎沒什麼好處。釋迦覺悟後仍然在討飯，孔子被稱為喪家之犬，

莊子是個下崗公務員，向朋友借糧被拒，回家寫了篇「近渴與遠水」的寓言。

我們的「頓悟」似乎也只是一種精神勝利法。

關於「有用」與「無用」之辯，莊子已有妙文，我就不再贅述了。

那些殺人放火，不眨眼睛，劫道劫色，毫不愧疚，

的窮凶極惡之徒就不用看下去了。覺悟對你們來說確實是沒什麼好處的。

因為你們很難真正覺悟。

自以為覺悟而肆意妄為的話，只會招來當頭一棒，乃至更嚴厲的懲罰。

不過，如果你們心中還有一絲恐懼的話，還是看看的好。

精神勝利法真的不如物質上的所謂實際的勝利嗎？

要知道，如果你在物質上無論如何也勝利不了時還可以用精神勝利法來安慰自己。

（莊子借糧被拒還有閑情寫「遠水解不了近渴」的寓言，不正說明他精神上的逍遙嗎）

而如果你在精神上無法勝利時，物質上的勝利是幫不了你的。

（富人也會得抑鬱症，甚至自殺）

心理健康是很重要的。其實我們都是各自一方時空的LORD,如果缺乏覺悟，心理不夠健康，光明面（希望）總是輸給黑暗面（恐懼），影響的可不止我們自己。

覺悟前的準備工作

1）知道有覺悟這回事，並有覺悟的願望。

佛經中有這麼一個寓言故事，父親怕傻兒子在他死後沒飯吃，就把一顆無價的珠寶縫在兒子的衣服里。

在數不盡的眾生中只要有一個生命覺悟了，就好比父親已經把這珠縫好了。

所有眾生覺悟的因緣其實已經成熟了，就等他們自己去發現了。

可是如果這個兒子根本就不知道有這樣的無價珍寶，或者傻到以為它不能當飯吃，不當一回事，

然么即使因緣巧合，一時開悟了，也會輕輕放過，繼續流浪。

有的繼續騎驢找驢。更多的繼續日夜思謀下一頓飯，好似肉身這個坐騎或寵物的需要最重要。

2）養成獨立思考的能力

覺悟容易，樹立自信難。

目前來說，已覺悟的人究竟太少。要搞投票的話，肯定失敗。

如果我們只會人云亦云，一味地隨波逐流的話，那麼還不如不要覺悟了。

因為，被別人否定沒關係，連自己都否定自己的話，就是所謂「哀莫大於心死」了

3）真正的邏輯思維。

一般人認為一就是一，二就是二，只能是一，或者是二，

不能既是一又是二，或者既不是一又不是二，認為那不合邏輯，

其實不然。

出三道邏輯題如下，並附「標準答案」

A 問：是太陽圍著地球轉還是地球圍著太陽轉？

（答：兩者都對，如果以地球為參照物，把它看成是不動的，那麼太陽就是圍著地球轉了。）

B 問：沒有規律是不是一種規律

（答：是的，無規則運動傾向於均勻分布，而不是相反）

c 問：唯物與唯心，皆空與皆塵，是不是一回事。

（答：是的，都是某物，就等於都不是某物。全陰=全陽）

4）有精神病史，或者精神病家族史的請注意。

其實我們都有精神病家族史，我們都是親戚，只是有的遠有的近而已。

因此我們都有可能出現幻覺，暗示等各種奇異的現象的可能。

請記住：我們並不需要任何所謂好的，美的，善的現象或東西來證明自己。

同樣，任何反面的東西或現象也不能反證我們。

我們覺悟了，我們自己知道。

剩下的事情只是慢慢通過實踐樹立自信，走自己的路，繼續覺悟，以至徹悟。

不需要什麼證明了。

其實，關於幻聽、幻視、暗示，極有可能是每個人在覺悟的道路上必經的關口（考驗）

一定要把握住自己，不能被帶著走。

補充一點，最危險的不是反對之聲，而是讚揚之聲，

無論聽到什麼，看到什麼（有可能是你難以想像的幻聽，幻視）

切莫飄飄然，輕舉妄動，妄言，妄念。切記切記！

5）中土難生，人身難得，正法難聞

人身之所以難得，是因為人生半苦半樂，既不至於過分耽於享樂，也不會太過逼於痛苦

因而有更多機會開悟。

然而現在我們大多放棄了這個機會。

因為我們從小受的教育告訴我們，我們只是一種比較高級的動物而已。

我們似乎應該好好聽馴獸員的話，能做到注意籠子的衛生就很不錯了。

看看我們公共場所的衛生，好像還真是野性難馴。

在不少老師的嘴裡，人性一詞是可以等同獸性的，甚至還有所不如。

有的老師和家長更是以打擊孩子的自尊心為教育手段。

其結果必然是普遍的自暴自棄了。

現在我們要為覺悟做準備，就必須得戰勝這個心魔。

我們作為人，離佛最近，因為他也是人

我們作為中國人，擁有太多的關於覺悟的文化遺產，

以至於今天你隨便在網上逛逛，都能看到這樣的文章。

這背後是什麼樣的因緣？我不知道。

我只知道：「知之為知之，不知為不知，是知也」（論語）

這個知，就是知覺之知，不是知識之知就是前文反覆說的圓滿平直的自性。

如來的智慧德相你早就具足了。

你所缺少可能也就是自信/謙虛而已。

「自知者明，自勝者強」（老子）願你早日明了自性，戰勝自我（包括自卑和狂妄）。

6) 　寡人有疾，寡人好色/財

　　很多人以為覺悟是聖人的事情，與我們無關。

　　因為我們貪財好色，是所謂的「小人」。

　　過去有部電視劇里有句可能是王朔寫的台詞「做個小人真快活」。

　　如果你真的快活的話，那是不用什麼勞什子的覺悟了。

　　這篇文字主要是寫給不快活的人看的。

　　我們為什麼不快活呢？因為我們不願意做小人。

　　這個「不願意」本身就說明我們不是小人。

　　好色不是什麼道德缺陷。

　　就像孟子所說的：你好色愛財沒關係，你好色愛財你才能體會他人的好色愛財，

　　才能為他人著想。

　　這樣看來，這不但不是缺陷，反而是發現良知良心的必備條件了。　　

　　壇經敦煌本：淫性本是清凈因，除淫即無凈性身

　　如果一味除淫，人類都要滅絕了，還談什麼覺悟呢。

　　王朔還有一句名言：女人無非兩種，可以性交的，和不可以性交的。

　　性交真的有這麼重要嗎？

　　我看還是被性禁忌給放大了。所謂禁果最甜。

　　其實酒池肉林很乏味

　　而幾乎整個西方心理學以及西方流行文化就建立在這上面。

　　而我們也已經西化了很久了。

　　睜開你的眼睛吧，人生有太多更美好的景色，絕不只是可交不可交黑白兩色。

　　現在的人都認為「沒有錢是萬萬不能的」

　　其實，錢只是個數目字

　　真正起作用的是物質，是財產(聰明人更關心不動產，而不是證券指數）

　　從某種意義上來說，我們都是有產階級，只有鬼神才是無產階級

　　因為我們至少還可以買血，買腎。

　　覺悟未必能改變命運。真正的覺悟能使我們傲視命運。個人能得個什麼果，有何要緊，怎麼樣都行。

沒時間轉帖整理了，有興趣的朋友可以去下面這個鏈接

從《壇經》說開去

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也許有的朋友看了上文已經見性了，

　　那麼你就不能再說「外面天氣不錯，出去走走吧」這種話了

　　而要說「看窗內有小徑有花園，景色很好，讓我們運神通，將其進一步納入心中，看看眼底風光如何變化吧」

　　我要是真這麼說話，我老婆不會認為我有詩意，而會認為我該吃藥了。

　　可見，明心見性，說起來容易，做起來難。

　　我們已經習慣於向外看這個世界，而不是反過來「含」「包」「納」

　　這不是個人的事，尤其是如今西化已久，

　　連佛教徒都視觀音彌陀為外來的救世主。

　　沒有雖億萬人吾往矣的勇氣，不要奢談覺悟。

　　回過頭來再看慧能，他不識字，沒被系統地洗過腦，又是個樵夫，不太和人打交道

　　這些不是什麼缺陷，反而是優勢了。

西方人偏愛第一人稱的遊戲，向外探索（推演）世界

　　東方人較喜第三人稱的遊戲，把一切（歸）納入眼底

　　角度不同而已，本無優劣可言。

　　而且自性無所謂大小，也無所謂內外或中間

　　之所以要強調放大心量，含納萬事萬物，不過是類似矯枉過正，引人入門的手段而已

　　一但入了門，就會發現既不能說物在心之外，也不能說物在心之內（心並沒有比物大）

　　甚至於，心就是物，物就是心，

　　好比離鏡無像，離像無鏡，鏡就是像，像就是鏡

　　心與物的二元對立就是一種妄。

　　我們要超脫於二元對立，而不是從一邊偏向另一邊，從一個極端走向另一個極端

　　我們不僅僅是宇宙中微塵，並不意味著必須拋棄身體

　　在我看來，燃身供佛，刺血寫經之類的事是佛家的一大污點，沒什麼光榮的，希望高僧大德們行行好，積點德，不要宣講。

《壇經》：「惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。」

　　真正的佛法不是否定現實人生的，不提倡禪定之類的非常事，更不要說燃指甚至自焚了，甚至於是不求解脫的。

　　還在求解脫，想從這一邊到那一邊，就說明你還沒覺悟，

　　一旦機緣巧合，覺悟了，明心見性了，就會發現這一邊就是那一邊，本就沒有什麼東西可以束縛你的，有何解脫可言。

　　在根據托爾斯泰的小說《戰爭與和平》改變的一個影視作品裡有這麼一段。

　　有個貴族在俄國抗擊拿破崙的戰場上，受到炮火連天的場面衝擊，頓時覺悟，

　　然後被抓，要被關起來。他一聽要關他，不禁哈哈大笑，說：我就是一切，一切就是我，你們怎麼關我呢？

　　（可見，佛性不僅不分嶺南嶺北，也不分東方西方。覺悟是屬於全人類甚至全體生命的，不是某教莫宗某派專有的）

　　覺悟的人，不求解脫而自超脫，超脫於二元對立，就意味著既能品味甜粥也能品味苦茶，即能欣賞喜劇也能欣賞悲劇。

　　不被處境所左右。到哪裡都能笑得出來。無所謂得失，輸贏，勝敗，甚至無所謂是非，對錯，正邪

　　而反觀還在「二法」「有為法」里打轉的朋友，還在以「攀緣心」修道的朋友，

　　如果你說他不是在光偉正(或註定勝利）這一邊的，他是無論如何也笑不出來的。

也許有些朋友會說：「你這種無論勝敗都笑得出來的「不二法」「見性法」「無為法」只是一種精神勝利法。

　　我們不感興趣，你還是講講如何中大獎，如何快速發財，如何出神通，如何往生極樂，如何接通外星高靈……吧」

　　某些「實修派」在我眼中與買彩票的是同一類人。

　　這並不意味著他們是錯的。我從不阻止我老婆買彩票。能中獎有什麼不好嗎？

　　有人胡了副好牌，興奮過度，突發心臟病，甚至病故，這是牌的錯嗎？還是他們自己的問題？

　　可見，不是實修不好，追求所謂實際利益或物質的勝利也沒什麼錯。

　　只是沒有超脫的心態，恐怕消受不起。

　　古人說：悟後才能真修，不然的話，都是盲修瞎練，遇到魔障，很難通過。

　　而作為現代人，我們已經神通不小，打開電視就是天眼通，拿起手機就是天耳通，

　　飛機高鐵神足通，電腦網路他心通，……

　　而現代戰爭的慘烈輸給誅仙陣嗎？

　　如果沒有覺悟，盲目追求神通和高科技是很危險的。

　　估計要不了多久，任何人都能通過互聯網學會怎麼製作大規模殺傷武器

　　(其實最危險的是不起眼的電腦病毒，特別是當程序也能自己編程的時候），

　　而到時我們的心性能比現在強多少呢？各種主義教派是非對錯之爭會比現在少嗎？

　　精神勝利法真的不如物質上的所謂實際的勝利嗎？

　　要知道，如果你在物質上無論如何也勝利不了時還可以用精神勝利法來安慰自己。

　　（莊子借糧被拒還有閑情寫「遠水解不了近渴」的寓言，不正說明他精神上的逍遙嗎）

　　而如果你在精神上無法勝利時，物質上的勝利是幫不了你的。

　　（富人也會得抑鬱症，甚至自殺）

有朋友問如果被節節肢解還笑得出來嗎？

　　別人我不知道，反正估計我是笑不出來的，在這種極端的情況下能保持一絲清明就很不錯了。

　　看來這個「到哪裡都笑得出來」也是矯枉過正了。

　　壇經：心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無嗔無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。

　　悟道路上最大的魔障不是逆境，而是順境。最動道人心的不是批評而是表揚和吹捧。

　　"無喜"比"無嗔"更難。

　　而我們之所以會被勝利沖昏了頭腦，也不是外部環境的問題，而是我們自己的問題。

　　最危險的不是肉體上的痛苦，而是感情用事。尤其是不能衝動。衝動就是魔鬼。

　　慧能所說的覺悟是一種大智慧（般若），正好對治中國人的濫情。

　　而耶穌的「愛」是一種PASSION,對於過於理智而顯冷血的西方人更合適一些。

對於無是無非，無對無錯，無正無邪，無善無惡，無好無壞……，有的朋友覺得不可思議。

　　在他們看來，人必須要有立場，必須要選一個信仰。

　　其實，中國十幾億人，大多沒有信仰，不也活得很好嗎？

　　什麼都不信，就意味著什麼都信而又不全信（不迷信），不走極端，不很好嗎？

　　中國人講究「有容乃大」，傾向「以德報怨」。

　　（樓主認為，只有一種信仰不能寬容，能就是容不得不點批評甚至要殺光異教徒的教派）

　　老外常詬病中國人沒有信仰，似乎這是什麼缺陷一樣。

　　其實，如果這個世界正在走向「以牙還牙」「冤冤相報」互相毀滅的所謂「末日」的話，

　　（哪裡是什麼文明的衝突，分明就是信仰的衝突。隨著科技飛速發展，極端分子越來越容易獲得大殺器）

　　那麼中國的醬缸文化幾乎就是唯一能拯救地球的希望。

　　「上天有好生之德」「冥冥之中自有天意」

　　也許，這些年來，中國突然崛起，如有天助，是因為有使命在身。

在上文中我開了個拙劣的玩笑，說不能說「出去外面」，而要說「納入心中」。

　　可能有的朋友以為我要規定人們怎麼說話怎麼思維。

　　不是這樣的。

　　再次說明，那不過是矯枉過正的權宜之計。

　　自性無大無小，無內無外，無心與物，無能覺與所覺，無我與非我，無佛法與非佛法，無某某與非某某

　　看到這裡，也許有的朋友會認為我要立一個「無」。

　　不是這樣的。

　　說無，說空，說沒有，說寂滅，……也一樣是矯枉過正。自性非有非無，無是無非。

　　曾經看到有網友專門發貼說「真正的佛法就是什麼也沒有」，我當時回了個「真正的佛法連沒有也沒有」

　　那麼我們是不是該立一個「沒有也沒有」，「不說」，「不立」，閉嘴躺下等死？這就是「無為」？

　　顯然也不是。這分明是極為造作的「有為」。

　　真正的無為法，真正的覺悟者，一切無礙，可說可不說，可立可不立，可可可不可。

　　法無定法，具體情況具體分析，

　　有人說，佛法就是吃飯誰覺，似乎很對

　　其實也不一定，該減肥時就不吃飯，該加班時就不睡覺。

　　孔子的弟子問什麼是孝，孔子對太調皮的弟子說「父母在不遠遊」，對太老實的弟子說「好男兒志在四方」。

　　天下沒有死理，不要認死理。「應無所住而生其心」

　　任何東西，包括佛經，包括本貼，都是服務於大家的，大家應拿來靈活應用，

　　在我看來，只有一個絕對的真理，那就是「沒有絕對的真理」

前面我提到心（能覺/生命/我）與物（所覺/宇宙/非我）的對立是一種妄

　　有的可能是有潔癖的朋友，馬上的反應就是要除去這個妄。

　　並且指出要人不想一頭大象，就不能提這個象。你說「不要想一頭象」反而更讓人去想一頭象。

　　的確如此。

　　可是，如果要追求極致的話，那麼任何概念，某某與非某某的對立也是一種妄啊

　　（可以簡單地理解為相輔相成不可分割）

　　那麼我們是不是應該「百物不思」「念盡除卻」呢？

　　除妄亦是妄，識妄即是真

　　《壇經》中有一段提到神秀派志誠去打探慧能，

　　志誠奉使歡喜，遂行。半月中間，即至漕溪山，見惠能和尚禮拜，即聽，不言來處。志誠聞法，言下便悟，即啟本心。起立，即禮拜，白言：「和尚，弟子從玉泉寺來，秀師處不

得啟悟。聞和尚說，便啟本心。和尚慈悲，願當教示。」

　　惠能大師曰：「汝從彼來，應是細作。」志誠曰：「不是。」

　　六祖曰：「何以不是？」

　　志誠曰：「未說時即是，說了即不是。」

　　以上《壇經》各版本基本相同，下面敦煌寫本多了句樓主認為很重要不能刪的話：六祖言：「煩惱即是菩提，亦復如是。」

　　真覺禪師與侍者同閱《楞嚴經》次，至「我若按指，海印放光」處，侍者問云：此意作么生？師云：釋迦老子好與三十棒！侍者云：有何過患，要吃三十棒？師云：要按指作么？

！侍者云：爭奈暫時舉心，塵勞先起！師大喝云：亦是海印放光！侍者大悟云：啊！多年來只以心起便是塵勞妄念，不知原是海印放光！

　　為什麼本就是菩提自性的妙用，卻成了煩惱呢？

　　就是因為我們太較真了。太追求完美了。眼睛裡容不下沙子，很難接受真妄不二。

　　為了擦乾淨鏡子，連鏡子里的像也要擦去。

　　有的朋友把「何處惹塵埃」，理解為「不要惹塵埃」，卻不知根本就沒什麼塵埃，都是鏡中像。

　　為什麼我們一定不能想這頭大象，想想也無妨，只要不過於當真就好了。

　　我很喜歡莊子創的「無所謂」這個詞，欣賞「姑妄聽之，姑妄言之」的態度。

有的朋友說前人有覺悟的根本不提心物對立（即能所對立，即生命與宇界空宙世時的對立，即我與非我的對立，即某與非某的對立）

　　甚至都不提「心」「物」二詞。

　　「心」就不說了，壇經里到處都是。

　　壇經：一日。師告眾曰。吾有一物。無頭無尾。無名無字。無背無面。諸人還識否。（梁武帝：「對朕者誰？」達摩：「不識。」）

　　《楞嚴》：性覺必明，妄為明覺。（本只一覺，不分能所，妄為某能覺所覺）

　　覺海性澄圓。圓澄覺元妙。元明照生所。所立照性亡。迷妄有虛空。依空立世界。想澄成國土。知覺乃眾生。

　　我真文殊，無是文殊。何以故？若有是者，則二文殊。然我今日非無文殊，於中實無是非二相。

　　…………

　　即便假設古人不提心物等等二元對立，作為現代人，特別是從小受唯物主義教育熏陶長大的我們，對於這個問題是無法迴避的。

　　甚至許多信佛或上帝的人，其實內心深處只是把神或佛菩薩當成一種客觀存在而已，骨子裡還是個唯物主義者。

　　那麼，是不是說客觀存在一定不存在呢？也不一定。（請聽下回分解）

人們經常說「要客觀，不要主觀」。

　　有的更聲稱「這是客觀的」（其實就是在說「我是客觀的」）

　　然而，真的有什麼「客觀」嗎？有可能達到「客觀」嗎？

　　既然是觀，必有觀者，觀察者，觀測者，實驗者……，如何客觀？

　　做實驗時有很可能是因為有實驗者在，不做實驗時還有沒有呢？無從得知。

　　（現代物理髮展到量子物理就已經發現無法忽略觀測者的存在了）

　　只要你足夠理智就應該明白一個實驗哪怕重複了億萬次，也無法肯定下一次一定就是同樣的結果。

　　我們怎麼能肯定地知道在自性、覺照、覺知……之外是什麼不是什麼，或有什麼沒有什麼？

　　（儀器不過就是感官的延伸，永遠都有儀器達不到的地方）

　　因此只能訴諸信仰。

　　有的信物質的客觀存在，有的信上帝或真主的客觀存在，有的信佛菩薩的客觀存在，有的信外星高靈……

　　所有的信仰都是盲目的（包括盲目地不信），實際上我們永遠也無法證實（同樣也無法證不實）

　　因為一切證實（實驗或修證或瀕死經驗或其他神秘經驗等等等等）都是主觀的。

　　我們永遠也無法理智地肯定自己的信仰是對的。

　　有趣的是，我們也永遠無法說自己一定是錯的。

　　也許真有上帝阿拉，阿彌陀佛，或客觀規律，也未可知。

　　我沒有要大家放棄自己的信仰的意思。我並不喜歡只有理智沒有感情的人。

　　我只是希望大家能明白自己只能主觀無法客觀。

　　站在各自的立場上，有不同觀點是很正常的事。

　　（樓主也是有立場的。樓主的立場就是沒有立場。樓主對這個立場也是很堅持的）

　　用不著過於感情用事，還沒看仔細對方在說什麼，就使勁地噴。

　　我們沒必要統一思想。各訴己見，互相補充，互相啟發，更能接近真相或真理。

　　估計我這些話很可能是白說了。人都願意自己代表的就是真理，不耐煩看不同的意見。

　　包括樓主，也是一樣，頂多也就是多一點自知之明而已。知道自己不一定是對的，發表的都是個人的主觀意見。

　　而說「這是客觀的」的朋友是最主觀的，已經到了一點意識不到自己的主觀的程度了。

昨天與網友聊天受到啟發。

　　上文過於偏向「理智」了。

　　佛家講「悲智雙運」，人類既有理性還有感性。

　　凡是都訴諸理性，滿腦子算計，活得像一台機器，也不是什麼好事。

　　「愛不需要理由」，人們之所以有信仰，本就不是出於某種算計（極少數人例外），而是我們願意相信。

　　我們願意相信有純真純善純美，有公平正義，有天理道德…………，神或佛就是代表。

　　不要小看人們的意願。也許，佛法的（有人說宇宙的）一個秘密就是你願意有什麼就有什麼。只是實現的方式是出乎你的意料的。

　　這當然不是一種純理性的說法。

　　我也不是純理性的，我什麼都不信，就意味著我什麼都信（其實，堅決地不信也是不理智的）

　　如果一定要我從中選擇的話，我願意相信這麼一個規律

　　那就是物極必反，否極泰來，苦盡甘來，樂極生悲……

　　春夏秋冬，寒暑來往，陰陽平衡是一種動態的平衡

　　因此凡事都不要過分，不然的話，道必反其身

　　也就是說我也信報應，但不是吃羊變羊那種報應，那太機械了。

　　是有公平的，但不是非要你打我一巴掌我也打你一巴掌才叫公平

　　而是一種天理或者叫客觀規律，自然而然就是公平的

　　好比老天下雨，這裡多一點，那裡少一點，但是匯到湖裡，這湖水總是平的。

　　所以「人算不如天算，人有百算，天只一算」「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」

　　中國人善於歸納，《易經》就是一本總結萬事萬物變易規律的書，是一本來自實踐的書。

　　雖說經驗主義和教條主義一樣是要不得的。但其實我是更傾向於實踐的，而不是理論。

　　只可惜我們是沒有辦法告訴沒吃過梨的朋友梨是什麼滋味的。

　　即使有時我不是在談理論，看到朋友們眼裡卻只剩下了理論。

一翻譯就變味了。我看古文都是寧可查辭源，也不看白話翻譯的。其實更多的時候，我是不求甚解，連辭源也懶得翻的。誰知道那上面寫的對不對呢。

由於本貼以壇經為題，吸引了不少學佛的或信佛的朋友。

　　其實，我估計現在的主流應該還是信唯物，信科學的佔大多數。

　　有的人甚至把唯物主義，科學，真理三者等同起來混為一談，

　　其實，這本身就不是一種科學的態度。

　　對於究竟什麼是科學，人們是有爭議的。

　　樓主傾向於：只有可證否的理論才算是科學的理論

　　所謂可證否，就是可以被檢驗的，可以被推翻的。

　　所以有人說，科學家是悲催的，他們創製一個理論，就是等待被後人推翻的。

　　（科學家自己未必如此認為，不是每一個科學家都有真正的科學素養的。他們很可能堅持自己的發現就是真相或真理）

　　可見，「相信科學」這句口號其實是說不通的。

　　人們在說相信科學時，其實是在說「相信權威」「相信標準答案」。這恰恰是反科學的。

　　科學的精神就是懷疑。沒有懷疑就沒有科學，沒有懷疑就沒有進步。

　　懷疑意味著「無所住而生其心」，意味著無限的可能性，意味著希望，意味著無限的願景，

　　有信仰的一個缺點就是否定其他的可能性。阻遏人的想像力，不願意人們有非分之想，

　　你不知道你的一句「別做夢了」阻擋了什麼。

　　不要小看「願力」，或許，願正是一切之原。

　　大願和大行是聯在一起的。

　　沒有中大獎之願，根本不會去買彩票。

　　光有中獎的願望，卻不去買，也不會中獎。

　　樓主並沒有提倡走極端，無緣無故地懷疑一切。要獨立思考，也要有一定的實踐為基礎。

我發現有些朋友喜歡用一句「四大皆空」或「本來無一物」或其他類似的話來應付一切。

　　（在敦煌寫本里不是「本來無一物，何處惹塵埃」而是「佛性常清凈，何處惹塵埃」。看似前者更高明，其實正相反）

　　似乎解決問題最好的辦法就是不承認有問題。

　　每看到這種把「逃避」當成「解脫」（估計是受原始佛教的影響），甚至自以為「超脫」的情形，

　　我總是想到一個故事。什麼故事？且聽下回分解。

傳說，聽說，如是我聞，一日，有人問布袋和尚：有煩惱怎麼辦？如何對待煩惱？

　　布袋和尚拿起了他的口袋，舉到眼前。

　　來人奇怪：不是都說要放下煩惱嗎？師父怎麼反而拿起來了？

　　和尚道：正視它，看穿它。

　　（待續）

煩惱之所以是煩惱，就是因為它是放不下的。能放下的都不能算煩惱。

　　看到一個美女或帥哥，覺得養眼，轉頭就忘了，這算煩惱嗎？

　　只有念念不忘，才叫煩惱。

　　可見，所謂放下煩惱是行不通的。

　　往往都是捧著個「放下」自以為放下了。執著於個「不執著」。

　　頂多也就是用「空」「無」「沒有」……麻醉自己而已。

　　越壓抑，爆發起來越危險。

　　不要迷信高人大師，「放下」是誤人之談。

　　要小心床頭掛著個「忍」字的人，誰知道他們什麼時候忍不住了，忍無可忍了，會如何？

　　（待續）

我覺悟的過程相當曲折。記得有一次我在心中大喊：「原來這就是覺悟。早知道是這樣，我就不要這個覺悟了」。雖然只是當時的想法，發生在我身上事也未必會發生在你身上。但是，覺悟真不是你想像的那樣的。別追求了，順其自然吧

有道是：忍一時風平浪靜，退一步海闊天空；忍是福，讓是慧。

　　忍讓作為一種行為值得大力提倡，特別是在當今還有許多人信奉「軋煞人不償命」（上海話，形容互相擁擠）

　　更不要提極端分子信奉的「以牙還牙，以眼還眼」了。

　　但是不能把「忍」當成一種心法

　　忍字是心上一把刀，這把刀分是分非，分對分錯，分善分惡，分正分邪，

　　還分我與非我，此岸與彼岸，此眾生與彼佛……

　　於是，越忍越自以為是，越忍越自以為了不起，越忍越背道而馳……

　　而且一味地壓抑，只能讓待爆發的能量越積越大，越來越危險。

　　某些寫「忍」字條幅到處送人的高人大師，其實是在分發兵器呢。

　　不放下這心中的屠刀，別想成佛。

　　（待續）

以上所談可能過於尖刻，引人反感。

　　其實，樓主要反對的並不是「放下」或「忍」，甚至也不是逃避或壓抑。

　　因為有時該避的還是要避，有的地方該壓的還是要壓

　　對有的人就是該談「忍」或「放下」

　　具體情況要具體分析，沒有一定的。

　　但是，不能把「二法」當成「不二法」，把有為法當成無為法，如此很難見性。

　　而只有明心見性，才能看破煩惱，明白煩惱原是菩提自性的妙用，

　　於是既能放得下，也能拿得起，

　　既能忍人所不能忍（並不覺得自己在忍），又能當仁不讓，見義勇為。

　　有的朋友以為覺悟的人就應該「不立文字」,應該信奉「不可說」，做縮頭烏龜，可以活得長久。

　　還有朋友認為既然超脫是非二元對立，就不該說人是非。

　　並舉壇經：「迷人自身不動，開口即說人是非，與道違背。」「自悟修行，不在口諍」「此教本無諍，若諍失道意。執迷諍法門，自性入生死。」

　　既然如此，那麼慧能自己為什麼要旗幟鮮明地反對靜坐，反對沉空守寂，反對百物不思，反對不立文字，反對定慧不等，反對……

　　包括反對諍，反對說是非……？

　　慧能大師是不是說一套做一套，自我矛盾呢？

　　誰能回答這個問題？

　　（至於樓主的答案，請聽下回分解）

樓主所說的「無是無非，非無非有」是指自性之體而言，

　　而自性之用，具體到每一時每一地每一人還是有是非的，

　　只是法無定法，具體問題要具體分析，沒有一定的是非而已。

　　打個比方

　　鏡子是無所謂黑白之分的

　　而鏡子里的像不僅有黑與白，還有各種灰色，乃至五顏六色，七彩繽紛……

　　更重要的是，我們不可能只見鏡不見像，非要通過像才能見到鏡。

　　（待續）

慧能的見性法是一種無為法，一種心法（此心非心臟，也遠非思維。念頭只是一朵小浪花。）

　　他不可能剖開心來給你看（真剖開也沒用）

　　我們能看到的只能是有為法

　　語言文字是有為，棒喝靜默也是有為，示滅自殺還是有為

　　越是特立獨行，別出心裁, 奇形怪狀，……就越是有為

　　（有的朋友認為慧能之後，五家七宗，更少教義，更多行為語言BODY LANGUAGE，比慧能更高明。樓主以為不然。先按下不表，以後有機會再詳談）

　　有為法必然要立是非，是無法完整精準表達「無是無非，非無非有，即是即非，即無即有」的無為法的

　　（有的朋友認為樓主只會玩弄文字，以後有機會我會發些圖片視頻什麼的，：）

　　然而我們一方面根本不可能繞過有為，給人看個沒有像的鏡（那還是鏡嗎？）

　　壇經：直道不立文字。即此不立兩字。亦是文字。

　　明明說了個「不可說」，還說什麼「不可說」呢?

　　另一方面，更重要的，「無為而無不為」，無為與有為也是不二的。

　　妄圖離開有為法來成就無為法，就像「離世覓菩提」一樣，是沒有真正覺悟的表現。

估計有些朋友已經發現，問題的關鍵在於明心見性。

　　如果沒有真正見性，無論做什麼或不做什麼，都免不了滿地荊棘，漫扯葛藤，越掙扎纏得越緊

　　而只要真正覺悟了，就縱橫自在，可做可不做，可不立是非認可一切，也可立是非指出某事萬萬不可，隨心所欲而不逾矩

　　（所以說「可可可不可」，如果認為這僅僅是玩玩文字，就會輕輕放過，不僅失去了月亮，也失去了指月亮的手指。典出《楞嚴》）

　　那麼，見性如此重要，到底什麼是自性呢？為什麼如此難以把握呢？（且聽下回分解）

自性難於直指，因為這月亮太大了，指哪個方向或不指哪個方向都不合適。

　　所以只能打比方，但是任何比喻都是拙劣的

　　古代最好的比方可能是明鏡，現代則有顯示屏，

　　（諸位可以試一下，提起精神，坐直身子，把自己整個視野看成一個顯示屏）

　　但容易讓人誤以為另有一個我在看這屏

　　水晶球（明珠）這個比方可能更好些，360度，佔滿心地，並沒有誰在球之外

　　但仍然容易讓人誤以為球是我，球內像不是我，能覺是我，所覺不是我。

　　（人們太執著於有個我了，不知我即非我，非我即我，能所不二。都是我也就意味著都不是我，根本無所謂我與非我）

　　最近我:)找到個也許更好一些的比方：

　　自性對於我們就猶如水對於魚。

　　估計有不少人聽說過魚不知道什麼是水，到處去問「什麼是水？」的寓言。

　　那麼為什麼人能知道空氣，魚不知道水呢？

　　（請聽下回分解）

話接上文。

　　人只要把口鼻捂住，就知道什麼是空氣了。

　　而魚沒辦法堵住自己的鰓，所以很難知道什麼是水，除非它有機會躍出水面。

　　（比方而已，請別較真）

　　我們之所以難以明白什麼是自性，就是因為我們根本不可能離開自性。

　　也就是說自性不是什麼神秘，神奇，神聖，高不可攀的東西

　　就因為很普通很平凡，是日常用品，十分親近，我們反而認不得了。

　　當然，理論上明白一切無非自性之用，與實際上明心見性還不是一回事。

　　（有的朋友以為「明心見性」只是一句口號，大約是因為他從未覺悟過）

　　這方面，樓主更幫不上忙了，因為各有各的機緣，無法複製。

　　好在，「密在汝邊」（《壇經》），道不遠人，

　　到底什麼是自性，其實內心深處是很清楚的，

　　只是不願相認而已。

　有的朋友稱樓主為「學者」或「文化人」，

　　真是慚愧

　　樓主其實沒做過什麼學問或研究

　　看過幾本書

　　也只是不求甚解，觀其大略

　　以《壇經》為題，不過是個引子

　　借古人的話來說自己的事而已

　　我怎麼可能知道慧能或釋迦客觀上如何如何

　　所以我一再說明，都是個人觀點而已

說得挺好。單從這些文字看，你已覺悟，的確沒必要別求覺悟。

　　即使沒覺悟，也沒必要求個覺悟

　　更何況，越求越難覺悟

我收回上面的話

　　你沒有真覺悟

　　妄，是自本性；想，是自本性

　　心即性，

　　迷來悟度，結來融度，

　　煩惱來菩提度

　　無窮無盡的煩惱就是無窮無盡的菩提

　　沒有污泥哪來的蓮花？

前面提到就如魚兒離不開水一樣，我們無時不刻不在自性之中。

　　我不禁想起以前曾見過幾個活佛或祖師級的人物如此說見性：

　　就是前念已滅後念未起的狀態。

　　有的更要求學人延長這個狀態以為修行。

　　這顯然不是「不二法」，有念無念都是自性之用，為何偏向無念呢？

　　（慧能的「無念」是「於念而不念」「念念不住」，而不是住於無念）

　　其實是為了修神通。（有了神通，大約就獲得了有的朋友口中的「資格」了）

　　顯意識讓位，潛意識就會浮上來。

　　不要小看潛意識，乃至集體潛意識，集體無意識，其中含藏一切。

　　然而神通再大也不是道。

　　真正悟道之人不會拿神通或任何神奇特異當證明，而會認為是對自己的考驗

　　如果動了心，以為自己成聖了，就是沒通過，遇到了魔障（參見《楞嚴》）

　　我不認為那些活佛祖師一定不知道這些

　　大約他們是看穿了來問怎麼見性的人，其實對覺悟沒興趣，要的就是神通而已。

　　（待續）

　有些朋友自稱學佛，其實對佛（佛者，覺也）沒興趣。他們想學的其實是「本事」。

　　或者說他們是想以覺悟為手段來獲得「實際」的益處，這就是他們所謂的「實修」。

　　他們往往認為樓主強調陶冶性情，道德修養，是在務虛，層次太低了，太流於表面了，云云。

　　樓主則以為正相反，他們所謂的本事才是虛的。不是真本事

　　什麼是真本事呢？

　　舉個例子，假設你獲得了種種神奇，一片贊聲把你捧上了天，然後再突然剝奪了一切，讓你四處碰壁，宛如打入地獄，你會如何。

　　如果你還能站起來，不忘初心，我就算你有點本事。

　　（沒經歷過的別誇口，不是那麼容易的）

　　（待續）

現在的人都很務「實」。

　　總是強調自己有煩惱是因為有「實」際的問題要解決。

　　似乎只要實現共產主義，物質極大豐富了，所有問題就都解決了。

　　真的是這樣嗎？貪婪是能夠被滿足的嗎？如果能滿足還能叫貪婪嗎？

　　假設你也悟空了，通天了，你會滿足於做個齊天大聖嗎？

　　一個心猿就鬧翻了天，如果人人都神通廣大，那會是什麼局面？

　　（看看網民們獲得發言的自由後的表現你就知道會是什麼局面了。）

　　慧能問得好：東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國？

　　「外在」的世界其實是我們內心的外化。

　　（待續）

我喜歡這麼個故事：

　　軍人問禪師：有天堂和地獄嗎？禪師開口就罵。（大概是「你這個死軍閥就是垃圾，還配問佛法」之類的）

　　軍人怒拔刀，禪師馬上說：地獄門開。

　　軍人悟，急收刀，禪師說：天堂到了。

　　如果這軍人是個現代人，快槍手，怎麼辦？

　　也許你會說，拔槍也要時間。

　　那麼如果他是位特異功能高手，意念就能殺人呢？

　　呈幾何時，有位暢銷作家寫了幾本極暢銷的書，把釋迦老子耶穌通通解釋為大氣功師。

　　好似這些聖賢的意義就是他們會特異功能一樣。

　　影響極壞。

　　在樓主看來，我們不是能力不夠，而是能力太強了

　　好似小孩舞大刀，不僅對別人是危險的，對自己也一樣。

　　有位朋友說樓主吃力不討好，我也知道潑冷水是討人厭的。

　　但是隨著科技地高速發展，我們還能躲到哪裡去獨善其身呢？

　　（現在不過只是原子彈，一旦人類學會運用反物質，暗物質的能量，其破壞力會不會超出太陽系？）

我們看到小孩玩刀，會擔心小孩傷了自己。

　　小孩不是這樣想的，他自以為自己是大俠，一定能如何如何……

許多人迷信邏輯，認為不合邏輯的事是不會發生的。

　　個別的從佛經里學了點某某即非某某的邏輯，就自以為無往不利，可以稱大爺了。

　　（也許有的朋友認為這是不合邏輯的，其實不然，是不符合思維習慣而已，先按下不表，有機會再說）

　　然而任何邏輯推理都是有前提的。這個前提就是現實是可以簡化乃至數字化的。

　　比如1+1=2的前提是1=1

　　然而我們找得到兩篇相同的樹葉嗎？我們甚至找不到完全相同的雙胞胎，哪怕是克隆的。

　　人類的理性（包括樓主）必然要簡化現實。

　　不然的話是無法思考的。

　　然而現實真的是可以簡化的嗎？

　　教條主義要不得。

　　不要迷信任何經文，包括本帖，

　　無論它看上去是多麼得有道理。

　　（有位朋友居然認為《壇經》上沒有「明心」二字，就說明「明心見性」這個名稱是用不得的

　　更可笑的是，樓主居然屈服了，許諾再也不用這個詞了。）

　關於「大乘非佛說」，那可不是樓主的發明。

　　早有此說。從有大乘時就有了。

　　樓主傾向於大乘非佛說，是因為任何人都可以用「如是我聞」開頭來編佛經，無法保證都是真的。

　　但是，不是佛說，不等於就是錯的。

　　不知道為什麼似乎有不少朋友居然看不出來樓主是偏向大乘而貶小乘的。

　　在樓主看來大乘更接近真理

　　而大乘佛經的作者們為了傳播真理，放棄自己的知識產權，把一切記在釋迦名下，是可敬的，不應被埋沒。

　　說起知識產權

　　我想起有一次我在網上討論自性，打了個水晶球的比喻，就有人跳出來說我盜了他們的什麼法了

　　好像他們能想到的，別人就不能想到一樣。

　　或許這個法是要拿來賣的，我擋了財路了。

如是我聞，釋迦臨寂滅前發現自己錯了，

　　如果都按他說的做，人類都要滅絕了，還談什麼覺悟呢？

　　於是他沒有真入涅槃，而是轉世改說大乘。

　　如果這個傳聞是真的，那麼或許慧能就是釋迦牟尼佛的轉世也未可知。

　　有的朋友說，自性或法身不二，所有的覺者都是一尊佛所化，只是名稱不同而已

　　這當然也說得通

　　而且，未覺者與已覺者的自性（法身）不也是不二的嗎？

　　既然大家都是同一尊佛所化了，還有所謂佛與非佛嗎？

　　佛這個名稱已經被太過神聖化，神秘化，神奇化了

　　在《莊子》中的人物的眼裡來看一定是髒了，

　　聽到個「佛」字，就該找溪水洗洗耳朵了。

相比與佛經，其實樓主更偏愛《莊子>

　　一樣是寓言，沒人會以為真有個鯤鵬。不會引發妄想。

　　有道是：畫虎不成反類其犬

　　學孔子可能學成了偽君子或衛道士，學老子可能學成了陰謀家，學佛則可能學成個大神

　　學莊子最不濟也就是個阿Q，沒多大危害。

相比於理論，其實樓主更看重實踐

　　西方有個故事，說父親臨死前對兒子說宗教理論之爭沒意思，80%都是名詞之爭。

　　等兒子臨死前說，我爸錯了，不是80%，連那20%也是無謂的名詞之爭。

　　其實，辯論也是一種實踐，我從中受益不少，連第一次覺悟也是在網上辯論時發生的。

　　實踐的確重要，可以說，唯有實踐才有意義。

　　但是，我不認為實踐能檢驗真理，最多也就能檢驗局部的暫時的真理，

　　把暫時的局部的真理當成永遠光榮偉大正確的真理，屬於經驗主義。和教條主義是一樣的。

　　竇文濤說：不是實踐能檢驗真理，而是時間能檢驗真理。

　　那麼要多長的時間呢？以我看，是永遠也檢驗不出什麼絕對的永恆的普遍的真理的。

　　可能有的朋友會因此感嘆人類的渺小。甚至要轉而寄託於天啟或神啟。

　　其實不必，請聽下回分解

許多人追求全知，不喜歡知的有限

　　其實個體的知的有限是一件好事，正是每個當下的知的有限才能成就無限，

　　才能無所住而生其心，無窮無盡無量，無量壽長生永生，永永遠遠，沒有止境。

　　假設某個個體達到了全知，反而住了盡了死了

　　打個比方，一盒電影膠片，要一格格的放，才能成為一部活的電影

　　如果，一眼就看到所有的膠片，還沒看開頭就知道結尾了，還有意思嗎？

　　更重要的是，當一盒膠片夠長時，可以剪輯出無數的版本來。

　　有的版本世界是唯物的，有的版本世界是唯心的，

　　有的版本萬法歸宗，有的版本和而不同

　　有的版本出了個救世主，有的版本人人都是主角

　　…………

　　我們擁有無限的可能。

　　不要迷信柯南，真相未必只有一個。

　　根據我的經驗，如果有平行世界的話，那麼這些平行的世界可能並不平行，而是交織在一起的

　　而且，最基本的單位可能不是都一樣的粒子，而是每個生命當下的各不相同的知/覺。

　　也就是說，現實（生命實踐）可能遠比我們想像的要複雜得多得多

　　這也就是為什麼我們想像中要發生的事往往總是發生不了，願望往往總是要以意料不到的方式實現

可能有的朋友會說，你一個卑微的人類怎麼可能知道全知全能是什麼樣的。

　　憑什麼肯定偉大的主神一眼看到了所有版本的所有膠片，無所事事，無聊得很

　　當然，我無法肯定，雖然按常理的推測，如果他還很忙的話，只能說明他不是全能的。

　　但也許如此偉大的他根本就是在常理之外的，

　　所以追求極致，勇攀高峰，想用槓桿原理捨去一切從而得到一切……的朋友可以繼續努力，不必理我

　　不過我這張令人討厭的嘴還是忍不住要說一句：站在山頂上看到的就是「全」貌嗎？你知道一隻卑微的螞蟻的世界是什麼樣的嗎？

　　無數無量無窮的角色你不去投入地演一把，只是在旁邊看一看，你真的「知」道他們為什麼哭為什麼笑嗎？

　　（待續）

有的朋友只強調不住相，不強調不住空，只想要菩提（沒煩惱），不想要煩惱

　　其實要菩提很容易，握拳就是煩惱，放手就是菩提，從握拳到放手不是很容易很快嗎？所謂頓悟也就是這麼容易這麼快。

　　但是，只握拳不放手固然是不行的，只放手不握拳就行得通嗎？

　　所以我說釋迦出偏了。我希望他臨死前真的悔悟了，轉世改說大乘，教人行菩薩道，覺有情，

　　要想覺有情，自己就不能無情，而有情就必有煩惱。不要怕煩惱。不要怕握拳。

　　發現握拳了就再放開，迷來悟度，愚來智度，煩惱來菩提度，無窮無盡的煩惱就意味著無窮無盡的菩提

　　沒有污泥哪來的蓮花，沒煩惱哪來的菩提。

　　壇經：有情來下種,因地果還生,無情亦無種,無性亦無生

　　一個無情無義沒心沒肺的人不會有什麼煩惱，也同樣不會有什麼覺悟

　這貼一開始就說釋迦不如慧能，現在更乾脆說佛祖出偏了。

　　我估計佛衛兵們還沒看到，看到了大約更要跳腳大罵了，各種詛咒也是少不了的。

　　前面已經有人拐著彎地罵我不是人，是垃圾了

　　下面不知道又能罵出什麼花樣，我很好奇。

　　我為什麼要這麼賤，招人罵呢？

　　那是因為根據我的經驗，早晚會有人用「寂滅」「出離」「否定現實」這三面紅旗來堵我的嘴。

　　不如我先就把話挑明了：我認為偏面地強調這三點是錯誤的。

　　但是我這麼說也是為了糾偏。並不是絕對的。

　　比如如果你已經到了退休的年紀，你還不離開？都沒什麼新東西了，還要積極地入世？

　　如果都該「大休息」了，還要硬拖著，也不管浪費多少醫藥資源？

　　而人世間的醜惡（更重要的是我們自己內心的陰暗面）不該否定嗎？

　　甚至於我並不反對一些人以寂滅為歸，專門修寂滅。

　　他們未必是錯的。

　　但是既然你要修寂滅，就不要上網，甚至不要與人接觸，躲在山洞裡是最好的，

　　不然還修什麼寂滅呢？

　　假設某人認為自殺可以上天堂，自己卻不自殺，到處去拉別人自殺

　　這算什麼行為？

　　無論他出發點如何地高尚，這種行為不該制止嗎？

　　（待續）

我們要消滅的不是肉身，也不是自己（根本就沒什麼自己，沒什麼我與非我，可以給你消滅的），而是私心。

　　最該出離的不是這個世界，也不是煩惱（要看破煩惱，不要躲避煩惱），而是自私自利。

　　與其否定五濁惡世，與其否定貪嗔痴這些表象，還不如否定真正的源頭，還是我們的私心。

　　私心就是魔。

　　我們之所以不能真正覺悟，看不透看不穿，哪怕修道也被道所瞞，出偏入礙而不自覺，就是因為我們其實還是放不下自己。

　　無論我們怎麼說，怎麼做，或者不說不做，瞞得了別人瞞不了自己，瞞得了自己的顯意識瞞不了自己的潛意識

　　關鍵不在於智慧不夠，也不是好事做得太少，上輩子沒積德，碰不到好的機緣，

　　而是我們未必真的願意覺悟。

　　我們自以為自己願意覺悟，其實內心深處更願意覺悟能為自己帶來什麼或能使自己解脫。

　　如果我們發現覺悟了自己沒什麼好處，受益的是別人，我們還願意覺悟嗎？

　　如果你的子女不是你自己，那麼為什麼你的轉世是你自己呢？

　　下輩子怎麼樣和你有關係嗎？

　　那個蒙佛授記，成佛後如何如何風光的真的是你嗎？

　　都是自己，也就意味著都不是自己，根本就沒有什麼自己。

　　包括肉身，如果肉身是你自己，或者說是你的肉身，受你支配，那麼你為什麼會病會老會死呢？

　　所以想清楚了，到底你的真正的心愿是什麼？

　　（待續）

　我已經數次強調願的重要。過去我不太說這個。

　　因為說也沒用。

　　發願這事要自覺自愿才行，跟著師父或經文念一念，不是真心發願，也就結個善緣而已。

　　有些人在讀《地藏經》之類的經文時，想的只是如何讓佛菩薩保佑自己

　　一點也不感動，無動於衷，從來也沒想過自己要不要學地藏菩薩也發個願

　　那怎麼辦呢？

　　這事無法勉強

　　勉強出來的還能算「願」嗎？

　　願一定要發自真心，不一定非要大願

　　地藏菩薩一開始也就發願要個好相貌而已

　　就像現在的追星族看到明星心想我也能這樣就好了，這就是真願。

　　可見，真正的佛法就在眾生的心中，而不是廟堂之上。

　　（待續）

如果從上而下的救度是可行的，

　　那麼我們早該身處天堂或凈土了。

　　既然沒有，就說明要麼「至大」的主或神佛不是全能的，

　　要麼就是天地不仁，主們並不像宣稱的那樣仁慈或慈悲

　　樓主傾向於：老天爺還是仁慈的，

　　使我們受苦的是我們自己，而不是老天或佛菩薩

　　有道是：人只有自救，上帝才能救你

　　這就說明，我們並不是微不足道的，不可小瞧「心之力」。

　　我們受的教育過分強調人的渺小，造成普遍地自暴自棄

　　如果慧能穿越到現代，聽老師把人性比做獸性甚至還不如獸性，他還會說出「惟求作佛」（我要成佛）這種話嗎？

　　（待續）

人們總以為覺悟成佛了，就是聖人了，完人了，只能絕對公正，不能有偏心或傾向，更不能犯錯誤。

　　樓主沒這麼高的要求。

　　只要一個人能為了別人犧牲自己，我就認為他是聖賢或英雄，

　　但是我不會要求他做個完人。

　　完人，大徹大悟（從此再無煩惱），全知，全能，至大，無上，……這些個100%，在樓主看來，都是傳說。

　　在現實中你量出個100%的整一米嗎？

　　最近剛聽羅振宇講了位「完人」的故事，他叫王莽，

　　感興趣的朋友可以上網查查，很有意思。

　　如果不接受教訓，還在期待什麼紫薇聖人（紫薇完人），歷史還會重演。

　　話說有一次，樓主無聊，琢磨怎麼才能把一碗水端平了，

　　後來發現，不可能的，沒有絕對的靜態的平衡，只能在動態中保持平衡

　　也就是說只能一會兒左，一會兒右。

　　發現左了就往右調，右了就往左調。

　　剛調時似乎是正確的，但馬上就錯誤了，還要再調，沒有止盡

　　不要無奈，這是好事，也許，這就是所謂無量壽，長生，永生，……

　　真達到100%的靜態的平衡，可能就定了，止了，盡了，死了。

　　過分追求完美，往往結果適得其反。

　　比如王莽，他的錯誤就在於他以為是能夠做個完人，定出完美的制度，永不犯錯的。

　　話說有一次，樓主無聊，琢磨怎麼才能把一碗水端平了，

　　後來發現，不可能的，沒有絕對的靜態的平衡，只能在動態中保持平衡

　　也就是說只能一會兒左，一會兒右。

　　發現左了就往右調，右了就往左調。

　　剛調時似乎是正確的，但馬上就錯誤了，還要再調，沒有止盡

　　不要無奈，這是好事，也許，這就是所謂無量壽，長生，永生，……

　　真達到100%的靜態的平衡，可能就定了，止了，盡了，死了。

　　過分追求完美，往往結果適得其反。

　　比如王莽，他的錯誤就在於他以為是能夠做個完人，定出完美的制度，永不犯錯的。

　　有位朋友說樓主認定「大乘非佛說」。

　　樓主可沒有這麼說過，樓主只是承認自己有這個傾向而已。

　　樓主沒有認定任何事。

　　早就申明，都是主觀的觀點，未必正確。

　　其實，樓主願意相信釋迦悔悟了，通過各種方式，改說大乘。

　　尤其願意相信《金剛經》就是佛陀說的

　　並希望佛教徒能在每座佛像前都掛上「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來」

　　但是我不認為佛堂上必須像清真寺那樣空空如也。

　　有人說：《金剛經》說真空，《彌陀經》說妙有，樓主以為不然

　　（請聽下回分解）

在聊《金剛經》前，先談談「完美」。

　　人們總以為最理想最完美的一定是某種極致，極端，

　　最厲害的不是《九陰真經》就是《九陽真經》，神仙真人不是純陰就是純陽

　　極樂世界只有樂沒有苦，天堂只能在天上，不可能在地下地上或人間

　　共產主義也一定是人人大公無私，個個都是完人

　　先不說在現實中有沒有可能提煉出100%的純金，

　　就假設這是可能的，那麼陰極陽生，陽極陰生，樂極生悲，苦盡甘來

　　真達到了，往往是適得其反，會發現老天爺開了個令人哭笑不得的玩笑。

　　（待續）

懂點中醫的朋友一定知道，最佳狀態，不是全陰或全陽，而是陰陽平衡

　　而所有的平衡都是動態的平衡，不是靜態的（參見上文）

　　也就是說，最理想的不是只有白天沒有黑夜，而是日夜交替

　　寒暑來往，春夏秋冬，四季分明，比四季如春，缺了三季，更完美更理想

　　維納斯是斷臂的，不完美反而成就了完美

　　所以當有的朋友說我們這個世界就是極樂世界（慧能早已暗示了），此岸即彼岸時，我是舉雙手同意的。

　　生活中不缺美，只缺發現美的心靈

　　（待續）

順便聊聊中醫，能啟發我們更好地理解動態地平衡，具體問題具體分析，法無定法，

　　羅振宇反對中醫，認為中醫沒經過「大樣本隨機雙盲試驗」這種科學方法的檢驗

　　這說明他不懂中醫。

　　在中醫的眼裡沒有人是完全健康的，不是陰盛就是陽盛，

　　而且每個人的病情是不一樣的，辯症施治，給每個人開的藥方都應該是不同的

　　甚至同一個人在不同的時期該服的藥方也是不同的

　　嚴格地講，一個高明的中醫師開的每一方都應該不同，每一方只能吃一劑，然後再辯症，再施治，沒有窮盡。

　　可見，雖然中醫的確比西醫高明，

　　（因為人不是機器，人不僅是有機體，與萬事萬物也是有機聯繫的，把人當成機器只能治標，不能治本）

　　但是，真是太難學了，太難繼承了，（因為所有以前的方子，嚴格地講，都只適用於以前的人，不能再用了）

　　或許非要練練氣功，開發開發潛能不可的。

　　（待續）

與中醫類似，禪宗也很難繼承。

　　有這麼一種說法，禪宗其實傳到慧能就斷了，只有六祖，沒有七祖，不是因為衣缽爛了，而是六祖沒遇到真正與他心心相印的弟子

　　樓主認為很有可能真是這樣的

　　我們看《壇經》中慧能對每個人不同的問題各有不同的回答，隨機應變，沒有定式。

　　但他臨圓寂前卻教弟子回答別人提問時要用「三十六對」，來問是，就答非，問無就答有，此即彼，彼即此……

　　為什麼這麼機械呢？大約就是因為其實沒一個弟子是真覺悟的，沒能繼承真正的精髓，只能學點皮毛了

　　所以我們看後世的禪宗語錄，如果看到某個大和尚不問青紅皂白，一律一頓棒或一聲大喝，基本上就不用再看再參了，

　　一個話頭，只適用於某時某地某人，當下明白就明白了，還要參就已經錯過了

　　禪宗「發展」到後來，連每個人參不同的話頭都做不到了，一律只參「念佛是誰？」

　　到如今，就乾脆只念佛了

　　整個佛教離只剩下一句阿彌陀佛已不遠了

　　樓主並沒有一棍子打死所有人的意思，除了過於雲山霧罩，煞有其事的，不少語錄至少還是可以拿來玩味玩味的。

　　要說這麼多高僧沒有一個真覺悟的，也不見得。只是樓主沒有仔細研究過而已，有機會我會去找找看有什麼值得向大家推薦的。

慧能說他的頓悟法只適用於利根人，上智人。

　　似乎說到根器，他側重的是慧根。

　　而樓主認為，智商或領悟力是次要的，是否善根大器更重要，

　　甚至可以說，是否善良乃至心中容下一切眾生，才是真正覺悟的根本。

　　如果慧能的確沒找到能傳承衣缽的門人，不是因為他們不夠聰明，腦子轉得不夠快不夠利，

　　而是因為他們做不到無私忘我乃至在關鍵時刻為他人犧牲自己。

　　（待續）

即不執有我之我，也不執無我之我，方是真無我。即不執分別，也不執無分別，方是真無分別。

但是無私忘我只能拿來要求自己，不能拿來要求別人，包括自己的弟子，

　　不然的話，還能算無私嗎？

　　更不要說什麼鬥私批修了，

　　用「無私」或其他高尚的標準來要求乃至禁錮他人正是最大的「私」。

　　（待續）

我也是早年聽一位高人說的。說禪宗（的精髓）其實到慧能就傳不下去了，或者說後來的傳承都很勉強。甚至於一些後人把傳法視做兒戲，各種機鋒，玩得不亦樂乎。所謂正法眼藏早已隱沒了。至於衣缽，不過是個形式，傳或不傳，都沒多大意義。

我欣賞你認為佛法先於佛陀，我更認為生命（眾生）的實踐先於佛法。

　　或者說，一切生命，無論其多麼渺小多麼殘缺，其發心發願並付諸實踐，就是真正的佛法。覺悟也可，不覺悟也可，並沒有那麼重要。

　　生命的實踐沒有終極目標。以覺悟或自己的其他心愿為終極，必然陷入宗教的小圈子

根器是可以培養的

　　也只有慢慢培養這一條路，強求來的願不是真願，做作出來的無私也不是真的無私

　　無私正起步於有私

　　好好色，惡惡臭

　　「老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼」

　　一個連自己的家鄉也不愛的，或有什麼國際主義情懷嗎？

　　越是熱愛生命熱愛生活越有犧牲精神

　　而否定現世，漠視生活的人往往是自私的，

　　放不下自己，不會有什麼真正的覺悟。

　　（待續）

有的朋友似乎很鄙薄樓主談無私，認為那不過是做人的道理，跟成佛不是一個檔次的。

　　樓主正相反，如果誰成了佛，就高高在上，唯我獨尊了，那隻會招來樓主的鄙視。

　　無論其「本事」神通如何廣大，如何地全知全能，在樓主的眼裡也還是渺小的

　　而任何生命，哪怕是個螻蟻，或者細菌這類的微生物，只要能自覺自愿地為他人犧牲自己，在樓主看來就是偉大的。

　　為什麼這麼說呢？（不是為了煽情，或者說不僅僅是為了煽情）請聽下回分解。

不僅佛教文化，基督教文化和其他宗教文化也很吸引人。而最吸引人的也許是各種宗教都提供了各自的終極答案。而我現在更傾向於沒有終極答案，或者各種終極答案都成立，沒必要搞得你死我活的。

你大約是把我當成慧能的粉絲了。

　　其實我只是隨便找個話頭談自己的觀點而已。

　　(開始寫本貼前已經很久沒看壇經了，後來才發現可引用的經文還真不少。）

　　這二位古人誰高誰低，甚至於他們是否真的存在，我的態度其實是無所謂的。

　　真正糾結地著相地維護某人（或者說某神）的權威的不是我。

無所謂！

　　好比看戲，那戲是不是真的，是不是真事改編的，有多少真實的成分，有所謂么？

　　即使都是假的，即使慧能或釋迦根本就不存在，看戲的我們是真的，是存在的。

　　我們看了後動了真情，發心發願並付諸行動，才是最重要的。

　　慧能或釋迦是不是真覺悟是次要的，我們自己是不是真覺悟才是關鍵。

　　《壇經》：不是惠能度。善知識！心中眾生，各於自身自性自度。

下面我要談的，類似於一種終極答案，能回答所謂的終極問題：我是誰？從哪來？到哪去？

　　但是我現在很不喜歡終極的東西，包括終極答案，終極目標等等等等

　　在我看來，它們會把我們圈在各自宗教或各自門派的小圈子裡，助長黨同伐異，

　　甚至於只要兩個極端分子的互相毀滅，就有可能把我們全牽連進去，（因為高科技的高速發展）

　　他們可能還覺得這是一件天大的好事，因為與他們信奉的終極崇高相比，我們和我們所處的世界實在不算什麼，甚至早該消滅了。

　　所以我猶豫了一下，最後還是決定寫吧

　　因為已經如此了，再添一個，未必更亂，或許會起什麼不可料的化學反應也未可知

　　當然，實際上最大的可能是石沉大海，無聲無息。

佛者，覺也。

　　生命的本來面目不是身體，而是覺。

　　古人說，心、佛、眾生，三無差別

　　樓主說，覺（佛），能覺（心，生命，我自己），所覺（物，時空宇宙，非我他人眾生），三者說的是一件事。

　　（待續）

一般人都執著於自己只是一具肉身。

　　特別是現代，與其說是全球化不如說是西方化，

　　西方文明的一個源頭希臘文明特別迷戀肉體，這個只要看看西方的美術作品就知道了。

　　李敖認為中國文化的出路就是全盤西化。

　　（禪宗中醫等中國文化的精髓太難繼承了，到了近代所剩無幾，幾乎為零。五四以來中國知識分子全面否定本國文化情有可原）

　　其實我們早就全盤西化了，特別是我們的教育。

　　多年的教育已經使我們認定自己只是一種高級一點的動物而已。

　　在有些老師的嘴裡，人性甚至於還不如獸性。

　　於是必然普遍地自暴自棄，表現為普遍地道德敗壞，

　　我不認為這全是中共的錯，這其實是在全球都存在的現象

　　只是西方人還有「原罪」的概念，認為人都是惡的，於是建立了許許多多制度來互相監督，

　　即便如此，人們還是有漏洞就鑽，比如2008年次貸危機

　　至於中國嘛，大家都知道了，我就不多說了

　　(扯遠了，下次繼續聊生命的本來面目）

乍一看，你給我貼個唯心的標籤很奇怪。是沒看懂？沒仔細看？不耐煩看？還是故意歪曲？再仔細一想就不奇怪了，在（庸俗）的唯物主義眼裡，既然不是唯物，那麼必然就是唯心的。(庸俗）的唯物主義者首先追求的不是金錢或美女，就是能力或權力，欲先利其器耳。有趣的是，你已經多次露出馬腳了，卻還要掩飾，估計是自己把自己給騙了。可嘆多年洗腦影響之深豈是輕易能擺脫的。

　　我勸你不要再談什麼真諦了，從你對本貼的態度就可以看出你對所謂的真諦其實不感興趣。你還高舉著他，似乎捧著它不放，是因為你以為裡面有大能大力。就跟古人以為書自有黃金屋自有顏如玉一樣。一旦你獲得了你想要的，你就會把什麼書啊真諦啊拋到九霄雲外去了。

　　不要說什麼要能力是為了做好事，那些有大能大權大力的，比如希特勒等人，哪一個不認為自己做的不是大大的好事？如果大能大力能解決問題，那麼為什麼偉大的慈悲的阿彌陀佛不揮揮手把我們全送入極樂世界？

　　佛或佛法，非物非心，即物即心。唯物主義並不都是庸俗的，而且無數革命先烈和無名英雄的犧牲奉獻就是真正的大乘，真正的佛菩薩之道，而那些個帶著私心的所謂實修實證是什麼道呢？過去我稱之為小乘，其實不妥，屬於和稀泥了。應稱之為魔道。不要以為魔都是惡的。魔也做善事。不做善事，哪來的福報，如何升天呢？天魔都有大能大力，還經常做好事，那麼他們和佛有什麼區別呢？他們為什麼要想盡方法妨礙佛的覺悟呢？請很懂的你來回答一下吧。（子不語怪力亂神，並不等於子不懂怪力亂神）

我的體會是不論看什麼，最好是不求甚解，觀其大略。

　　不要多想，

　　能明白的當下就明白了，

　　暫時不能明白的就先放著，

　　也許將來一個契機地觸發回想起來馬上就明白了

你又錯解了。我並不在向你推薦大乘佛經。

　　其實，那些經文裡面真正的大乘很少。

　　如果只有修佛的或信佛的才能得度，那才有多少人，這乘能算大嗎？

　　真正的大乘度盡了一切眾生

　　你能相信一切眾生已經得度已經是佛了嗎？

　　慧能說少根之人聽聞金剛經說度盡眾生，不能生信。

　　就像小草遇到了大雨，不能不俯倒

　　看你對本貼的反應，不正是如此嗎？

道不同，不相為謀。

　　我現在越來越傾向於認為釋迦當年可能是真覺悟了

　　他之所以要說小乘，乃至在說所謂的大乘時，其實還是在說小乘，真正的大乘很少。

　　甚至於你可以說他在教人修魔道

　　那是因為來聽講的本就是些自私自利的人

　　你非要說什麼無私

　　那不是和樓主一樣，雞同鴨講，對牛彈琴，吃力不討好，白費力氣嗎？

你以為我毫無印證，那是你的一廂情願。

　　說到底，你就是不願意相信眾生都是佛。

　　哪怕我把所謂的印證給你看，你也不會相信的，因為你不願意相信這是真的。

那我也談談我個人的看法，真正的佛法即一切法，即包括所謂修行的實踐，更包括其他一切的生命實踐。不要迷信個人那一點點所謂的印證。沒有成功不必在我的覺悟不能算是真正的覺悟。真正的印證在於無數無量無邊的眾生實現各自的願望，這願望沒有止境，因此真正的印證也沒有止境。

其實樓主想說的是，照常吃飯睡覺學習工作，做一天和尚敲一天鐘，的法門

　　也就是說樓主在說一些廢話而已

　　先生又在錯解了。這一點很關鍵，不能不澄清。

　　樓主沒說什麼「一切有靈」，萬物有靈，有物有靈。

　　而是說，你以為有萬物，有心靈，能覺與所覺是相對的，那是一種同時誕生的妄。

　　也可以這樣說，先有了這種妄這種對立，才同時誕生所謂的心與物，但是真有這所謂的心與物嗎？

　　嚴格地說，是無所謂先後的，妄（對立），心，物，三者同時成立。

　　同樣的，妄，生命，時空宇宙，三者同時誕生，

　　明白這是妄，就明白，覺，能覺（鏡，我），所覺（像，他人，眾生），三者是一回事。

　　如果連宇宙都不過是覺鏡上的像（相），真的有所謂時間的開始嗎，有所謂的誕生嗎？

　　這也就意味著，隨時隨地都是時間的開始，都是宇宙與生命的誕生。

　　方生方死，方死方生，無壽命可計

　　這就是所謂：無我相，無人相，無眾生相，無壽者相

　　真正的佛法，既否定了對物（形）的追求，也否定了對心（靈）的追求

　　請注意，在這裡，樓主和傳統的「正統」的主流的佛學或佛教乃至有些佛經是不同的

　　樓主認為，並沒有什麼離世的菩提，離開客塵的主人公，高高在眾生之上唯我獨尊的佛

　　所以我才鄙夷所謂的成佛，提倡踏實地做人，並非僅僅感情用事。

　　不過，否定一切，其實就意味著肯定一切，

　　追求完美，其實是應該提倡的，不然的話，就太平庸了。

　　只要你有清醒的頭腦，明白不可能一步登天，不可能跑步進入共產主義就行了。

　我並沒有絕對地反對和稀泥。和稀泥有助於世界和平，應該提倡。

　　其實我正在和稀泥，你可能沒覺得，那是因為，一方面本貼才開始我可能還要寫很多內容。另一方面，我和稀泥的方式比較特殊，我這盤大雜燴裡面什麼都有，包括辣椒。

　　需要注意的是，我們無法絕對地肯定只有一個真相或真理，我們要炒這盤菜並不是天然正確的，只是我們的主觀意願和主觀解讀而已。

　　或許你們本事很大，反正我是連我老婆到底在說什麼都常常搞不懂的。更不要說古人客觀上在講什麼了。

　　我以為，佛經以「如是我聞」開頭，老子開口就講「道可道，非常道，名可名，非常名」，那就是先把自己撇清了，推卸責任

　　一個在說，都是你們聽錯了，理解錯了，記錯了……

　　一個在說，我一說出來，經過了語言名詞的扭曲，就已經不是我想說的了。

　　既然如此，我們還瞎琢磨什麼了。能拿來用的就用一下，不能用的就先放在一邊，既可以捧起來用，也可以壓下去，甚至搗碎了重組。

　　我這人是很放肆的。甚至也可以說是「唯我獨尊」的

　　但是我並不認為自己一定就是對的，就像我並不認為自己一定就是錯的一樣

　　總之，和稀泥也好，激烈辯論也好，怎麼做都行，只要別過分就好了

　　至於這個度怎麼把握，只能摸著石頭過河了，老子說：如履薄冰。只能靠自己，不能聽別人的，過去的經驗也靠不住的

你所說的這些，涉及另一個關鍵的問題。

　　那就是如果最基本的單位是每個當下的覺，方生方滅，方滅方生，那麼這些當下這些知、覺、SENSE之間有聯繫嗎？

　　如果沒有聯繫，那麼一切都是巧合。

　　這聽來不可思議，卻是有可能的。樓主親身經歷過一些無法解釋的巧合。

　　比如正在想某個問題，抬眼看到電視機里的一行字幕，正好可以做為答案。

　　也許，一切真的就只是巧合，或者老天爺的安排。

　　但是，樓主自己都很難接受，還是傾向於不是巧合，是有聯繫的。

　　那這聯繫就是所謂的因緣了。

　　我們的一切，包括思維，乃至覺悟，都是眾緣和合而生，眾緣和合而滅。

　　所以沒什麼了不起的。

　　你能想得到，你能覺悟，那是因為整體的因緣成熟了，你才能想得到，你才能覺悟

　　沒有你，還會有別人，也一樣會想得到，會覺悟

　　如果春天沒來，你這朵小花能開嗎？

　　你先開了，是你的不幸，除非你喜歡孤零零的，孤芳自賞

老兄，你不要先認定我是錯誤的，這樣看，你是無法契入的

　　當然，我也沒有打算強迫你，一切都靠自願，你不願意就說明你我無緣

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{ 這個「聯繫」，我理解，這無邊無際的一大坨的發生，是必然的，每一個細節每一個聯繫以及方生方滅的事、物、念，都本然的正確，也找不到對立面去確認這個正確與否。它也沒有方向。的確有人說得對，這一大坨實際不在時間線上，時間是虛妄的，它在時間之外的點上。

　　是的，花該開時該開，逃不掉的。至於說孤零零的花，如一朵小花孤獨，那麼是大千的孤獨，所以名孤獨。其實，開花的大有人在，不少的。

　　（一大坨：指的能覺的當下——我在看見飛機飛過天空的樓里對你打字，陽光明媚。不知用什麼詞，大千世界矯情，當下又不完全表達）。所以麻煩 }

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我認為它是有方向的，只是這所謂的最終目的地，就是個燈塔，永遠在那裡指引著我們，而我們要永遠地航行下去。

　　結果並不重要，重要的是過程，其實，這過程就是結果。

　　提醒得對，沒有人是孤立的獨立的，

　　你的描述讓我想起《金剛經》里的一句話：如人有目。日光明照。見種種色。

　　這「一大坨」可以稱之為「無限的可能的集合體」

　　包括，因緣巧合（碰巧要二者相碰，也是一種因緣），老天的安排，

　　老天爺的安排，上帝耶和華的安排，真主阿拉的安排，……

　　宇宙大自然的規律，陰陽化生的規律，……

　　（真正的邏輯是1=0，明白了這個，能解開許多謎團。）

　　……

　　我就是個雜家，是屬於大家的。

緣起性空=諸行無常=諸法無我=圓滿寂滅

　　緣起=諸行=諸法=圓滿=集體整體全體

　　性空=無常=無我=寂滅=個體局部片面

　　偷心不死，欲盜大海之滴水為獨立之身或靈，欲成仙成佛單獨解脫，自以為已成仙成佛單獨解脫

　　然果有所謂「獨立」與「單獨」乎？

　　有一樣東西是無緣無故，無根無據，沒來由，無依憑的

　　你猜是什麼？

沒想到你連「性空=變」都要打問號

　　沒聽說過悟空72變嗎？

　　悟空，覺悟本空，不用另求一個空或修一個空，本來就是空的

順便說一句，你朝思暮想的大能大力大神通，非但不能幫你斷煩惱痛苦災難，反而會將其擴大化，給你帶來更大的煩惱痛苦災難。

既然「空才能無常」「何謂無常？變也」，那麼空不等於變嗎？

本就是空的，本就是無常，你就是不想空，不想無常，欲住住實，欲住住常，說你偷心不死，過分了嗎？

此人雖然根鈍，卻提了個好問題。

　　那就是佛家的輪迴說，

　　人們常說的轉世輪迴，好比串在一根線上的珠子，那根線就是獨立的靈，引誘人們修靈，好單獨解脫

　　樓主認為不是這樣的，而是好比墊在一起的麻將牌，如果你只有一個前世或後世，那是因為麻將牌疊得太整齊了。

　　曾經有位朋友問我為什麼他發現他好像有好幾個前世，都是死在南京大屠殺的

　　我就告訴他是因為麻將牌疊得不整齊

　　他問我為什麼會知道得這麼多，他也看了很多書，為什麼不知道？

　　我告訴他，我還算有點經歷，不只是看書。

　　我沒告訴他的是，其實我是個懶人，沒看多少書，看也就是看個大概，沒耐心做仔細的研究

　　而我卻經歷了不少磨（魔）難，這些磨難我估計他是無論如何也不想經歷的，連我自己都不想經歷。

空的是個體，無數的因緣這個集體是不空的

其實我們時時刻刻都在生死中，緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生，

　　因果不過就是時間上的緣起，緣起不過就是空間上的因果

　　說的是一回事。

（接上文）

　　這一個當下的我已經不是上一個當下的我了，好比現在的我是過去的我的子孫

　　之所以我們以為還是那個我，其實是「遺傳」帶給我們的錯覺，

　　好比視覺暫留，這一秒留下了上一秒的部分，似乎從上一秒中獨立出部分來，但這一部分能帶到下一秒去嗎？

　　請注意，遺傳與變異是同時進行的。

　　比如人們爭論先有雞還是先有蛋

　　卻不知，每一代雞的基因都有極細微的不同，嚴格地講都不能統稱為雞，頂多只能叫雞某代

把佛家稱為「空門」是絕對錯誤的。

　　佛家強調「空」是指局部片面個體而言，而無數無量無邊的因緣的整體全體集體是不空的。

　　切切不可以為一切都是鏡花水月，可以胡作非為。

　　「凡夫畏果，菩薩畏因」

　　其實不用這麼畏手畏腳的，為什麼呢？請聽下回分解。

覺悟後，性光之下，心魔露頭，看著是障礙，其實是階梯。

這個「義」字要小心，義氣用事比意氣用事更可怕。

　　哪有什麼「極」高明，物極必反。

事無好壞，你覺得好就是好的。

請注意，如果說向外看是錯的，那麼「含包納」也是錯的

　　「包含納」只能用在開悟時矯枉過正

　　開悟後，應學會平直平等。

　　平直平等，平等平直。

　　如果開悟後還要「包含納」就太貪了。

用黃健翔的話來說：我不是一個人在戰鬥。

每個人都應該有自己的方向，不能一味地隨波逐流，那太無聊了

　　追求完美其實是對的，但不求馬上實現，把它當路標，慢慢地走，如履薄冰，摸著石頭過河。

　　看來，你心中的大鵬還沒起飛。

　先提醒你一句：兩個人或多個人一起做的夢也是夢

<->

　　>-<

　　哪根長，哪根短？

　　時間是從我們產生空間感時開始的

　　而這個空間其實不是三維的，

　　那三條線是後天加上去的

　　實際上，這個空間是多維的，N維的

　　你從任意方向看出去都是在追溯歷史

　　無論是光還是音還是宇宙射線都來自過去。

　　一切早就發生了。

　　所以是鑄定了的。

　　不是這樣嗎？

上面說了過去和現在。

　　那麼什麼是未來呢？

　　未來有無限的可能，我傾向於是因緣巧合的結果，

　　到底是什麼，我們是不知道的。

　　永遠也看不到的

　　看到的只能是過去。

再提醒你一句，再清醒的夢也是夢，再逼真的夢也是夢

　　只有我們這個現實的世界才是最真實的。

　<->

　　>-<

　　哪根長，哪根短？

　　時間是從我們產生空間感時開始的

　　而這個空間其實不是三維的，

　　那三條線是後天加上去的

　　實際上，這個空間是多維的，N維的

　　你從任意方向看出去都是在追溯歷史了（請注意我們是看不到歷史的，只能看到由歷史的因結出的果）

　　無論是光還是音還是宇宙射線都來自過去。

　　過去的一切早就發生了。

　　現在的果是註定了的。

　　不是這樣嗎？

　　上面說了過去和現在。

　　那麼什麼是未來呢？

　　未來有無限的可能，我傾向於是因緣巧合的結果，

　　到底是什麼，我們是不知道的。

　　永遠也看不到的

　　看到的只能是由過去的因結成的現在的果。

　　順便鄭告某些人

　　欠債還錢，殺人償命

　　警察不管，老天會管

　　我提一個大膽的猜想

　　所有的來自四面八方的信息

　　匯總一個點

　　這個點可能就在我們最先生長出腦部的位置：間腦

　　悟通這一點，可能就是所謂即身成佛了

　　成佛後，會感覺這個世界如此乾淨，真該稱之為人間凈土。

你以為文字是有限的，那是因為你不知道成每個文字背後的因緣。

　　慧能反問得好：不立文字，四個字，難道不是文字嗎？

　　同樣的，你明明說了個「不可說」，還說什麼不可說呢？

　　有限=無限

　　一個大洋大海有無數個水滴組成，你卻可以說這個海洋就是一滴水

　　同樣的，一滴水裡有大海

　　明白了嗎？

　　我說了，你聽了，然後去做，去「心行」，這就是悟。

　　何其不悟。

　　（良藥苦口，忠言逆耳。請見諒。）

因果不空

　　緣起不過就是空間上的因果，或者說，就是無數因果的集合

　　當然有時間（世，宙）和空間（界，宇），

　　你認為沒有，那你就是在做夢

　　你只知色即是空（個體是空），卻不知空即是色（整體因緣的結果不空），

　　執著於夢境的正是你自己

　　你以為放下一切就能反過來得到一切嗎？

　　你真是太貪了！

　　（良藥苦口，忠言逆耳。請見諒。）

大道無形，包含一切旁門左道和歪門邪道

　　但是，如果連小偷的存在都是合理的，難道警察的存在不合理嗎？

空間不是三維立體的，

　　而是N維的圓球形的，

　　中心就是我們的大腦最先發育的部位（可能是間腦內某一點）

　　我們一面接受歸攏來自各個方向來自過去的信息

　　一面也在向外射信息，比如腦波，聲波

時間太緊，說重點

　　千萬不要目中無人，所有的眾生穿越時空來與你相見

　　你是怎麼對待他們的？

　　你知道後果嗎？

開悟不難

　　不要盯著小屏幕

　　走出去

　　把眼前看到的一切都看成在一個大屏幕上

　　它是沒有邊框的

　　把眼睛乃至整個身體融入這個畫面

　　如此，也就無所謂「眼前」或「對面」了

　　這樣的覺悟並不圓滿，為什麼這麼說呢？請聽下回分解

也許有人會問：我們怎麼能看到自已的眼睛呢？怎麼把眼睛融入那個畫面呢？

　　其實我們不是用眼睛在看，

　　無眼的瞎子也能看見黑暗。

　　所以，我們在累的時候，不妨把眼閉上，融入這片黑暗。

　　(待續）

不要怕黑。

　　圍棋子有黑有白，

　　水墨畫不好看嗎？

　　有陰就有陽，有陽就有陰。

　　怕黑本於對未知（未來）的恐懼，

　　豈不知劇透了就沒意思了，

　　不知道是件好事。

　　扯遠了，下回繼續聊開悟。

其實，這個空間即不是三維立體的，也不是二維平面的

　　而是N維的，無數無限（無窮無盡）維的

　　我們的眼睛只能見前不能見後

　　不如耳朵可以聽上下前後左右各個方向的聲音

　　如同我們看到的星星是許多許多年以前的星星發出的光

　　（有些星星可能已經不存在了）

　　無數的聲音和其他信息都來自過去，匯聚在你的大腦里

　　（可能匯聚在大腦最先發育成的部位：間腦）

　　悟通了這一點，才算是比較圓滿的覺悟

　　（待續）

我們常說同時同地發生了某事

　　而實際上並沒有所謂的「同時」「同地」

　　時區和國界都是人為劃分的

　　即使是在你對面的人或其他生命，也與你處在不同的時空點上

　　儘管這差別是極微小的，但是差之毫釐，謬以千里。

　　切切不可目中無人，目空一切，

　　以為只有能覺的大屏幕是存在的，所覺的一切眾生是無自性的，不存在的。

　　絕對不是這樣的。

　　好比視頻聊天，你能說和你通話的親人是不存在的嗎？你不是父母生眾生養的嗎？

　　儘管我們只能看到過去，看不到現在的眾生

　　但是他們是真實存在的

　　實際上不僅現實世界是真的，連你做的夢都未必是假的。

　　為什麼這麼說呢？請聽下回分解。

宇宙如此浩渺，還可能有無數的平行宇宙，

　　這些宇宙，可能，充滿了生命

　　所有這些無數無量無限的生命有可能通過集體潛意識和集體無意識連在一起。

　　因此我們在做夢時，有可能就是在與外星生命交流呢

　　由於夢中無空氣，聲音傳達不了，象形文字就有優勢了

　　或許將來與外星生命相遇時，會發現他們已學會寫漢字，但不會說中國話

　　這是我的一個大膽的猜想，等將來驗證吧。

　　順便吐槽一下佛洛依德，他大約是滿腦子性的，才會以己度人，以為別人也一樣

　　各種牽強附會的解夢，實在是讓人無語。

沒有過去？沒有現在?沒有未來？

　　夢話連篇！

　　現在就是過去的集合，

　　是過去的無數無量無邊的因結出的當下這個果

　　定業不可轉，瞬間剎那即是永恆

　　從這一點看，說世事無常是錯的，一切早就註定要發生了

　　常樂我凈就是指集體而言

　　而個體只能是無常的。

我們所看到的這個世界是最真實的，你所執著的那個世界只是一場黃粱美夢而已。

難道語言文字是人類閉著眼睛躲在山洞裡自己創造的嗎？

　　能覺=所覺

　　個體=集體

　　勘破這兩個對立，才能真正覺悟

　　覺悟了，就知道：眾生不僅皆有佛性，眾生皆是佛，

　　或者說是同一尊佛所化

奉勸一句：不要目中無人，目空一切

　　因果不空，夢總是要醒的

有一次，六祖惠能大師集合大眾說：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識得否？」神會禪師即刻站起來回答：「這個我知道，是諸佛的本源，是神會的佛性。」六祖聽後呵斥他：「跟你說過，無名無字，你偏要喚做本源，偏要喚做佛性，你就是將來有出息，也是個知解宗徒，也只是個知識分子！」所以，有時候裝聾作啞是比語言更高的智慧。　　　-----------------------------

　　那是慧能真覺悟了，知道所謂佛性不是佛家一家的，所以才斥責神會，只能做個宗教徒 ----------------------------

慧能不是喚它做「物」了嗎？那他是不是你所說的知識分子呢？

《金剛經》：一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀。

　　-----------------------------

　　那是指的有為法，指個體而言。個人自以為獨立，試圖通過有為法單獨解脫。

　　這條路是走不通的

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

　　我們處在不同的時空點，

　　各自有著不同的過去，現在和未來

　　平行宇宙並不平行，而是像燈燈互映融合在一起

　　我們看到了不同的風景

　　（甚至於如果你告訴你看到歷史記載與我看到的截然不同，

　　或者一覺醒來，發現歷史書變了，

　　我也不會驚訝）

　　的確沒必要統一觀點。

　　各抒己見，互相啟發，也是美事一樁。

　　言辭雖然激烈，也只是一種調味料而已。

　　不刺激一下，怎麼醒呢？

　　過去的已經過去，如何得過去，得的只是來自過去的信息

　　現在馬上就過去了，如何把握，如何得現在？

　　未來永遠未知，一切預言預兆預測都是靠不住的，如何得未來？

　　你以為你的夢永遠不會醒嗎？

應任其無所住而生其心，這個「無所住」是必然的，想住也住不了

　　正因為住不了而偏要住，才有塵勞妄想，種種煩惱。

沒有人是殘缺的，每個人乃至每個生命的自性是一樣圓滿的

某某，非某某，所以某某。不僅破名相，更破對立。特別是要破是非的對立，肯定與否定的對立。正因為否定了一切，反而得到肯定一切的結論。

1=1的邏輯是靠不住的。

　　並沒兩個相同的蘋果。1個蘋果+1個蘋果不等於兩個蘋果。

　　真正的邏輯是1=0

　　真正的邏輯思維。

　　一般人認為一就是一，二就是二，只能是一，或者是二，

　　不能既是一又是二，或者既不是一又不是二，認為那不合邏輯，

　　其實不然。

　　出三道邏輯題如下，並附「標準答案」

　　A 問：是太陽圍著地球轉還是地球圍著太陽轉？

　　（答：兩者都對，如果以地球為參照物，把它看成是不動的，那麼太陽就是圍著地球轉了。）

　　B 問：沒有規律是不是一種規律

　　（答：是的，無規則運動傾向於均勻分布，而不是相反）

　　c 問：唯物與唯心，皆空與皆塵，是不是一回事。

　　（答：是的，都是某物，就等於都不是某物。全陰=全陽）

五蘊本空，而不是另修個空，我看你就是捨不得它空

　　想通過修空，放下一切反過來得到一切

　　自己能放下自己嗎？如果能的話，拔自己的頭髮也能升高了

　　做夢！

　　慧能說法，不離自性，所謂心行，就是覺悟自性

　　沒有什麼個人的大成就可成。

　　所謂無所住，是本來就無所住，應任其無所住

　　你以為我寫的這些是從什麼書上看來的知識嗎？

　　你應該解放你自己的生命（生其心），不要住於「空門」

　　本就是空的，不要捨不得它空

　　妄想通過放下一切來得到一切

　　自己能放下自己嗎？拔自己的頭髮能長高嗎？

風動、幡動，仁者心動是什麼意思？

-----------------------

所謂仁者心動，就是自尋煩惱的意思

　　本就是空的，空就意味著變，就意味著動，

　　要動就讓它動好了。

　　要空就讓它空好了

　　我看你們就是捨不得它空，捨不得它動

　　妄想修證得個不空不動

　　做夢！

仁者心動是對的，自尋煩惱也要看是什麼樣的煩惱。 有的煩惱就該好好地尋一尋。與自己斗，其樂無窮

自己是放不下自己的，就猶如拔自己的頭髮妄想升高一樣。

　　修出個「無我」的我，不還是我嗎？

　　真正的無私忘我，只能在服務奉獻犧牲中達成。

　　（待續）

所謂「道法自然」不是效法大自然的意思，而是：大道無為，無為而無不為。

　　一切的改變都似乎是自然而然的，不是人為的。

　　其實我們已經覺悟了，早已改天換地了，你還不覺得而已。

我早已聲明：我不過是借古人的話，說自己的事而已

話說，早年，我的一位老師出訪泰國，向當地一位高僧請教小乘佛法，

　　那高僧問：看這桌上有各種水果，你想吃哪一個？

　　我的老師一聽就明白了，就說：你不用再說了。

　　他跟我們解釋說：不是那和尚不想吃，而是吃了一個，就吃不到其他了。

　　現在不吃（苦修），就是為了將來全都吃到。(類似槓桿，這邊低是為了那邊高，十分「巧妙」）

　　我當時一聽之下，不禁在心中感嘆：這真是太貪了！

《莊子》里有這麼一段：

　　子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰；「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽。數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯而不對。

　　「吾非不知，羞而不為也」！

　　樓主也一樣。不是不懂，羞於提及而已。

有一次，樓主看《鏘鏘三人行》

　　其中有位嘉賓不能理解為什麼那麼高的官還要貪污，

　　他們要什麼沒有，還要貪那麼多錢幹什麼？

　　是不是心理有病？

　　當時樓主就心想：這都不知憋了多久了，沒準都壓抑了幾輩子了，

　　能沒病嗎？

最近重看了電影《盜夢空間》Inception (2010)

　　兩個人或許多人一起做的夢也是夢

　　如果你做的夢如此逼真，以至於你已經分不清現實與夢境

　　那你最好不要管它是不是夢，一律看成是真的。

　　實際上，從根本上，嚴格地說，一切夢幻其實都是真的。

　　（都是建立在集體潛意識乃至集體無意識之上的）

　　所以，你最好別以為自己可以為所欲為。

　　金剛經：「如夢幻泡影，如露亦如電」

　　露是假的嗎？當你渴得要命時你會認為露水是假的嗎？

　　電是假的嗎？當你遭五雷轟頂時你會認為閃電是假的嗎？

　　夢幻泡影又如何，該認真的還是要認真。

　　因果不空！

　　古人說，動念即有果。

　　樓主則認為，所謂報應，不用等到來世或將來，當下就是報應。

　　為什麼這麼說呢，請聽下回分解。

再推薦一部電影： 源代碼 Source Code (2011)

　　這電影提出了一個可能：我們是有可能去親身體驗一下他人的經歷的。

　　如果存在所謂公正的審判的話，如果神是萬能的話

　　那麼親身感受一下對手或對象的體驗不是最公平的懲罰或獎賞嗎？

　　實際上，現實的複雜遠遠超過我們的想像，

　　未必只有一個後世，死後未必還在死前的時間線上……

　　陰陽互根以至平衡的造化之巧妙是不可思議的。

　　（待續）

千江有水千江月

　　其實只有一個月

　　但是這一個月不是高高在上，脫離於我們的（任何比喻都是拙劣的）

　　沒有每一滴水，也沒有大海可言

　　每一個角色都是現實這部大戲中不可或缺的一環。

　　角色有無數無量無邊個，演員說到底卻只有一個。

　　也許有的朋友會問，一個演員怎麼可能同時演那麼多角色呢？

　　請聽下回分解

其實上文已經說過：不存在所謂「同時」「同地」。

　　時區和邊界都是人為劃分的。

　　無論你的對手或對象離你有多近，其實你們還是處在不同的時空點上

　　（仔細想一下什麼叫光年，你就會明白：時間=空間）

　　你無法直接看到現在的對方，只能看到過去的對方

　　以造化之巧妙，已有足夠的時間讓一位演員出演這無窮的角色了。

　　（所謂造化，就是不知道是具體怎麼造出來，怎麼化出來的。樓主傾向於是陰陽互根化生之力）

　　（待續）

由上文可見：

　　助人就是助己，害人就是害己

　　報應就在當下，不用等待來世或將來。

　　如果現在日本鬼子又來了，怎麼辦？

　　當然是殺了。但是要盡量給他一個痛快的死。

　　至於為什麼要給它個痛快的或安樂的，就不用我解釋了吧。

　　（待續）

弘一法師大約在臨終時覷破了這個秘密，才寫下「悲欣交集」四字。

　　我則稱之為「哭笑不得」

　　蘇州留園裡的濟公塑像就是這麼一副「啼笑皆非」的表情。

　　濟公：酒肉穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道

　　他之所以敢誇口，大約是古代的酒精度數太低了，

　　更不要提現代的毒品了，他根本無從想像的。

　　不要迷信古人，迷信經文

　　王安石：天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤

有的朋友說樓主入魔了。

　　他們並沒有全說錯。

　　樓主經歷過的磨難還少嗎？

　　樓主經歷過的磨難是他們難以想像的。

　　剛覺悟時，是一種極為清醒的感覺，可能還有點興奮

　　一佛出世，必有一魔來應。

　　等戰勝了心魔之後，則是一種看什麼都清明乾淨的感覺，似乎連灰塵都是乾淨的。

　　但是，樓主並沒有因此得到半點福報。

　　真正的佛法是與福報無關的。

　　嚴格地講，求福報，求神通，求……，都是背覺合塵的邪魔之道。

有的人說：認真就輸了。

　　輸就輸吧，我不怕輸，

　　我認為：不認真就不好玩了。

「佛」這個字已經髒了，不提也罷。我們聊聊已覺與未覺的區別吧。

　　未覺時，能覺（個體）與所覺（集體）是對立的，我是我，你是你，干我屁事。

　　已覺後，能覺（個體）= 所覺（集體)

　　根本就沒有獨立的孤立的個人的身或靈

　　當然也就不可能單獨覺悟單獨解脫了

　　爬得越高摔得越慘

　　頂多也就是一場遊戲一場（黃粱美）夢而已。

　　必須耐心地等待大家一起覺悟一起解脫，我們個人的覺悟和解脫才能真正完成。

　　樓主喜歡多嘴是樓主缺乏耐心缺乏修養的表現

　　其實，通過與你們的辯論，我發現了一些自己難以發現的細惑

　　現在，我是越來越清晰，越來越明白了

　　這真要感謝你們了！謝謝！

記憶中我從未說服過任何人

　　但是通過辯論，我發現了一些自己難以發現的細惑

　　現在，我是越來越清晰，越來越明白了

　　這真要感謝你們了！謝謝！

我的知識或學問是比較平乏的。

　　我更青睞抽象的思考，太具體的東西提不起我的興趣。

　　（所謂抽象就是在具體的基礎上的抽象。憑空堆徹名詞概念更令樓主反胃）

　　而且我對所謂的佛學越來越沒興趣了

　　最近在看一本科普書籍《生物中心主義》

　　很值得推薦，我甚至有意要從新翻譯一下

關於求福報，這是人之常情，無可厚非。

　　但是，我們要注意：什麼才是真正的福報？

　　大富大貴，大錢大權，大能大力，大神通……

　　很吸引人，但都只是手段而已，不能把它們當成目的

　　甚至為了真正的目的，有時應該放棄這些手段

　　什麼才是真正的目的呢？我們該許什麼願呢

　　樓主的建議如下：

　　身心健康

　　家庭和睦

　　社會和諧

　　國家昌盛

　　世界和平

　　遨遊宇宙

　　……

生命中心主義

　　生命和知覺如何是理解宇宙實質的關鍵

　　原譯本按：

　　生物中心主義將實現人類世界觀的轉變

　　一個簡單但卻激進的觀點常常撼動知識的基礎。

　　「世界不是平的」這一驚人發現，挑戰並最終改變了人們對自身的感覺和與世界的關係。

　　對15世紀的絕大多數人來說，「地球是由岩石構成的圓球」這一概念是荒謬的。

　　量子理論實驗的發現，使整個西方自然哲學再一次經歷巨大變化。

　　同時，這些發現令我們對傳統物理學對宇宙的起源和構成的解釋的懷疑和不確定與日俱增。

　　《生物中心主義》完成了世界觀的這一轉折，它用革命性的觀點把這個星球倒轉了過來。

　　其觀點是，生命創造了宇宙，而不是相反。

　　在這種理論範式看來，生命並不是物理法則的一個偶然副產物。

　　通過一位深受讚許的生物學家的觀點和前沿天文學家的講述，《生物中心主義》展現了一個完全不同的宇宙----我們自身，

　　引領讀者走上一個看似不可能但最終不可避免的旅程。

　　從物理學轉換到生物學的觀點，打開了西方科學不經意間自我禁錮的囚籠。

　　《生物中心主義》打破了讀者關於生命、時間和空間甚至死亡的觀念。

　　同時，它把我們從生命不過是碳元素等少數其他元素的混合物這一沉悶的世界觀中解放出來，

　　並提出了令人愉快的可能性——就根本上而言，生命是不朽的。

　　《生物中心主義》喚起讀者對一種新的可能性的感覺，書中充滿許多令人震驚的新觀點，

　　將使讀者不再用原來的方式觀察真實的世界。

　　作者：

　　羅伯特·蘭札（Robert Lanza），醫學博士，世界上最受尊敬的科學家之一。《美國新聞與世界》雜誌的封面報道稱他為「天才」，「叛逆的思想家」，甚至將他與愛因斯坦相媲

　　美。蘭札與世界上讀者最多的天文學家鮑勃·伯曼組成研究小組，在《生物中心主義》一書提出了有關宇宙的最新的革命性觀點。蘭札現為美國高級細胞技術研究所的首席科學家

　　，維克森林大學醫學院的兼職教授，出版了20本科學著作。

　　鮑勃·伯曼（Bob Berman），世界上最著名的天文學家之一。他是《天文學》雜誌「奇怪的宇宙」的專欄作家，此前他任《探索》（Discover）的天文專題作家，是《老農民的年

　　歷》天文部分的主編。他極善於把複雜的科學概念轉化成易於非專業讀者理解的內容，而這些內容對具備高級知識的讀者也富有意義。

生命的本來面目是覺，是知，不是身相。

　　覺是無所謂大小高低的，無等級可言

　　好比同樣一台電視，不因放映「昆蟲總動員」而小，

　　也不因放映「星際穿越」而大。

　　如果一定要分等級，那麼地球人類是最可貴的

　　因為我們處在中間

　　中土難生，人身難得，佛法難聞

　　中產階級最容易覺悟，

　　因為他們即不會過於逼於苦痛，也不會過於耽於享樂

　　覺悟與否或者說覺悟的程度，與，有無神通或通達多少世界（同樣的電視，收到的頻道是不同的），並無必然聯繫。

　　更不能把二者混為一談。

　　一台電視如果同時放兩個頻道，我們該稱之為高級還是故障呢？

　　不要小看我們收看的這個節目，它不是三維的，而是多維的，N維的，無量維的。

　　抬頭看看牆角，那三條線是後天加上去的，不是嗎？

　　所謂「無所住」並不確切，應是「任其無所住」才對。

　　也就是說，所謂不住相不住空，是我們的本性，是必然的，想住也住不了。

　　我們的煩惱就在於我們妄想去住住那不住的，

　　不肯放手。

把愛因斯坦的question everything譯成「懷疑一切」不太妥當，

　　「質疑一切」更好些，

　　所謂「質疑」是有所本，有所根據的，不是無緣無故的。

　　回過頭來聊生命的本來面目。

　　究竟什麼是生命，其實並無定論。

　　連有機物與無機物的界限其實也是模糊的。

　　在樓主看來，生命必有覺知，

　　沒有覺知的生命還能被稱為生命嗎？

　　有的科學家能用無機物模擬生命的活動與繁殖，

　　但是這種「生命」有覺知嗎？

　　其實，樓主是傾向於有的。（但是無法肯定）

　　也就是說，連「無情」都是眾生中的一類，

　　而且，這一類眾生是最無私的，因為它們沒有自我意識，沒有所謂的獨立的孤立的靈魂。

　　有的朋友說萬物有靈，

　　如果連組成你的身體的細胞都各有各的獨自的靈魂

　　那麼你自己的獨立的靈魂又建立在那裡呢?

樓主認為，生命的本來面目就是覺、知、SENSE

　　不是肉，身，物（所覺），也不是靈，魂，心（能覺）

　　不是獨立的孤立的個體，也不是空洞的完全抽象的整體全體集體。

　　覺，能覺，所覺，三者是指的同一回事，

　　心即物，物即心（非先有物，唯物，也非先有心，唯心）猶如鏡即像，像即鏡。

　　個體=整體，整體=個體，

　　一滴水裡有大海，大海也就不過是一滴水。

其實，只有一覺，不分能（個體）所（整體）

　　所謂能所雙泯不是要通過修鍊達到的境界，而是事實真相

　　即使在不明不覺時，在煩惱痛苦時，在自以為能所對立時，

　　能所也沒有真對立，而是無所謂能覺與所覺，只有一覺而已。

　　此「一覺」的特點就是無所住，或者說無常，無壽者相，……

　　（這是好事，如果住了，就死了。好比西方恐怖片的兩大主題，殭屍和吸血鬼，都是有常的，有所住，超長壽的）

　　而我們要做的就是任其無所住，任其無常，任其無壽者相，……

　　如果做不到，就難免煩惱

　　煩惱也沒關係，無非自性之妙用，煩惱也是無所住，無常，……，不是嗎？

　　有誰能不停地煩惱嗎？

　　所謂「無所住而生其心」也是本性之必然，不需要去「修、證、得」的。

　　也許，只有無修，無證，無得，才是真修，真證，真得

　《金剛經>:無我相，無人相，無眾生相，無壽者相

　　人們在解說金剛經時，常常忽略「無壽者相」，似乎無關緊要。

　　其實，我相，人相，眾生相，都是壽者相，相續相，

　　無論長壽，短壽，都有壽命可計，都是一種相續相

　　如果在我們的覺鏡上一切像都是即生即滅，無相續相，無從計算壽命，

　　還有所謂的「我（身）」「人（身）」「眾生（身）」嗎？

　　我們被一條蛇誘惑了，誤以為有「我」「人」「眾生」……，各種煩惱似乎都是應該的必然的。

　　這條蛇就是相續相，壽者相

　　請回顧一下上文中「一串珠」和「一疊麻將牌」的比喻

　　這個串繩也是這條毒蛇的化身啊

　　不要被自己的心魔騙了，任其無壽者，無住，無常……吧

　　緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生，無壽者相反而成就了無量壽，不是嗎？

壽者相，相續相，是一種假相，

　　好比視覺暫留

　　每一個當下，每一格膠片，已經不是以前的當下，以前的膠片了

　　遺傳和變異是同時進行的

　　變，動，無常，無住，……是一件好事

　　我們因此可以隨時隨地從新開始

　　告別過去的煩惱，進入一種審美的心態

　　不僅欣賞喜劇，也欣賞悲喜劇，純悲劇，乃至戰爭片，災難片，恐怖片……

　　花不獨開，德不孤起

　　已經有不只一位朋友，反應曾有過與樓主相似或相同的心境。

　　不過，他們又同時反應這心境沒能保持多久

　　我想，這可能是因為他們沒經過多少磨難，得來太輕易了

　　EASY COME EASY GO

鑒定完畢，貼個標籤，就心安了，睡得著覺了，是不是這樣？

你以為我會捍衛某位偉大的導師的權威嗎？當然不會。

　　那些傳奇是不是真的，根本就無所謂。

　　重要的是你自己，是不是真的，

　　你自己是不是真的受了這些戲劇的感動，是不是真的因而發心發願，

　　你自己是不是真的付諸行動，是不是真的受盡磨難也不改初衷

　　你自己是不是真的覺悟

　　……

　　不是別人，不是別的生命，包括古人或某神某佛某菩薩……

　　不是某位大師，不是某位先知先覺，

　　也不是樓主我

　　而是你自己

出家了就離開世間了嗎？退出江湖了嗎？

　　有個電影說得好，人心就是江湖，如何退出人心？

　　你能出離你自己嗎？

　　對於有的人來說，出家反而涉世更深了。

　　比如慧能，本來是個隱士，

　　出家登壇講法，一次接待上千人，

　　是投入江湖，而不是退出江湖，

　　是入世而不是出世。

我估計你錯解了「世間法」了

　　只要是出自私心，無論出家還是不出家，都是世間法

　　只要沒有私心，無論出家還是不出家，都是出世間法

只要是出自私心，無論地位如何，都是凡夫

　　只要沒有私心，無論地位如何，都不是凡夫

　　盡信辭典，不如無辭典

我當然知道沒有人信我，

　　其實我要的就是沒有人信我

　　你們應該自信，不要迷信任何人，包括樓主

　　到底誰懂所謂的佛法，天知道！

　佛法，非佛法，所以佛法。

　　世間法，非世間法，所以世間法。

　　世間，非世間，所以世間。

　　嚴格地講，是沒有出世間法的，

　　越是標榜出世間法，越是可疑。

　　一定要有出世間法的話，那就是在服務奉獻犧牲中達到無私忘我了。

據說，被稱為最後一位國學大師的馬一孚，曾提醒弟子們不要把國學（包括佛學）當成一門與己無關的學問。

　　甚至只是用來做課題寫論文換一碗飯吃，……

　　樓主也有同感

　　（佛學知識再豐富，連辯不過時保持一點風度都做不到，又有何用）

　　對於過於學術化的討論，樓主興趣缺缺

　　特別是這個佛祖與六祖誰高誰低的問題

　　根本不是樓主真正想談的

　　奈何在有些信佛的朋友眼裡只有這根梁木，

　　（《聖經》：不是別人身上有刺，而是你眼中有梁木）

　　糾纏不清，談來談去還是這個話題。

　　所謂「著相」的而，是我嗎？還是他們自己？

　　慧能或許就是釋迦，也未可知

　　關於這個話題，樓主以後不再回應了

　　下次繼續談生命的本來面目。

繼續聊生命的本來面目。

　　樓主傾向於認為，生命既不是所覺的身體，也不是能覺的明鏡

　　而是能所雙泯的覺、知、SENSE

　　所謂能所雙泯，不是通過修鍊達到的某種境界

　　而是事實。（或者說，樓主傾向於認為這是事實）

　　也就是說，（緣起性空），並不存在獨立的孤立的肉體或靈魂，無仙或佛可成

　　或者也可以這樣說，只要覺悟，當下就是仙或佛，無修無證無得，

　　即便不覺悟，也本來是仙是佛

　　已悟與未覺的差別就在於是否知道自己本來是仙是佛而已。

　　如果除此之外，還有一點所得，都是魔障

　　為了哪怕一點點所得的所有修證，嚴格地講，都是魔修

　　（下次聊聊樓主遇到過的魔障）

有的朋友說，能覺之明鏡，與（能所雙泯的）覺是一回事。

　　樓主以為不然。

　　關鍵在於「有我」與「無我」之別

　　不注意這一點，難免誤以為有我之修證得，以至於入魔道而不自知。

　　諸法無我，諸行無常，圓滿寂滅，緣起性空，在樓主看來說的是一回事

　　諸法，諸行，圓滿，緣起（因果就是時間上的緣起，緣起就是空間上的因果）,都是指整體集體全體……而言

　　無我，無常，寂滅，性空（所謂涅槃，當下就是涅槃，世間就是涅槃，不是修證得來的），都是指個體而言

　　雖然沒有個體的修證得，卻有集體的修證得，

　　空的是個體，因緣（每個個體背後的因果緣起是整個集體)是不空的。

　　每一滴水裡有大海

　　劉備說得好，不以善小而不為，不以惡小而為之

　　但絕不是為了自己得點好報而已。

　　而且某事某物具體的好壞善惡是沒有教條或經驗可循的

　　前段時間看了《奇葩說》，

　　發現了個辯論技巧，就是具體化，

　　沒有一定的是非，辯論雙方各自尋找對己有利的具體情境，就能得出完全相反的是非。

　　也許，在無數無量無邊的眾生中，只要有一個生命真正覺悟了，

　　那就絕不只是他個人的事，

　　甚至可以說，只要有一人真正自度，就度盡了一切眾生，（他自己未必能得到什麼好處）

　　打個比方，如果這麼多生命里居然連一個真正覺悟的也沒有，那麼我們必然陷入《三體》所描繪的黑暗森林

　　如同黑洞，又如同無間地獄

　　不僅資源相對於無限繁殖的生命總是稀缺的，各種終極答案終極方案也無法共存，互相毀滅似乎是必然的

　　也許，只有真正覺悟了，才能解這個結

　　如果我沒有搞錯的話，也許，這個結已經解了。或者說，正在解的當中。

　　記得曾聽一位高人說過，2025年，地球上有12個時空隧道會打開，2043年會有個「大聚會」

　　到底是什麼「大聚會」，我也很好奇。等著瞧吧。

　　（下次再聊樓主遇到過的魔障）

如是我憶，（記憶不是什麼可靠的東西）

　　一日，

　　樓主正在工作，眼前出現了「幻覺」

　　（未必是幻，只是估計當時只有我一個人看見，

　　如果我說出來與人分享的話，幾乎肯定會被認為是幻覺）

　　我看見了巨大的立體的純金色的佛像

　　十分巨大，我只能看到佛像的一部分

　　是從頭頂的角度，可以看到一個立佛的前部和一個密宗雙身佛的背部

　　純金色，大佛像上裝飾著小佛像，……

　　當時，我一邊正常工作，一邊觀察這佛像

　　如果我是一台電視機的話，好像突然出了故障

　　除了收看辦公室這個頻道外，還同時收看到一個佛像頻道

　　兩者之間還在相互緩慢運動

　　好像我所處的辦公室乃至整個「現實」世界是一艘太空飛船，

　　正在以佛像為坐標緩緩入港一樣。

　　然而，樓主不是佛教徒，我不認為我們應該有固定的航標，

　　我更傾向於無限的可能，而不是某個死物，無論其看上去如何的輝煌

　　於是我漸漸失去了興趣，大約幾天之內幻覺消失了

也許有的朋友會說:有幻覺就是腦瓜壞了，該吃藥了

　　也許的確如此

　　但是，如果是病，這幻覺不該是一團糟嗎？為何如此有序，清晰，穩定……

　　如果電腦壞了，我們看到的不是亂碼嗎？

　　難道這些亂碼會在因緣巧合之下組成一篇西遊記或紅樓夢？

　　（不過，話說回來，樓主的確經歷過一些難以解釋的巧合，下次有機會再說）

如是我憶，那一年，樓主又經歷了一番磨難，大起大落，

　　最難過時，似乎老天爺也在跟我作對，雪上加霜

　　明明南方已經很少下雪了，那一年的冬天卻突然大雪成災

　　正在心情冰涼，極低落時，還要頂著寒風，在天沒亮時就起床……

　　我甚至產生了輕生的念頭，一時衝動，幾乎付之行動

　　（待續）

樓主自身的經驗告訴我，最難熬的不是肉體上的痛苦，而是心靈上的

　　而當PANIC來襲時，心理上的衝擊會反映在生理上，

　　對此，我深有體會。……

　就在樓主處於最低谷時，某人的輕蔑刺激了我

　　我開始想法自己調整心態

　　比如，在失眠睡不著時，或者半夜無故驚醒時，

　　我就躺在床上想像莊子逍遙遊的境界，

　　想像《海賊王》里一群小夥伴如何自由自在地到處遊盪

　　……

就這樣，樓主挺了過來，漸漸平復了

　　這一天，我得閑在辦公室看書

　　書名好像是聖經東方解，是董子竹寫的

　　當我看到書中提到老子的名言：吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患！

　　我突然意識到，誰說一定有身，未必有身

　　只是我們以為有而已

　　我們的身體，乃至這辦公室，這時空宇宙，都未必實有

　　完全可以是沒有的

　　只有心鏡這個平直的屏幕上顯示的像而已

　　當上帝自以為有一個自我的靈行在水面上，把平面上的像推到自性外，以為是外物時，他就出偏入魔了

　　……（得罪完佛教徒，又開始得罪基督徒了，我真是賤啊，活該挨罵）

　其實，樓主當時並沒有多想，只是在試著換一個角度，或者說翻轉過來看世界而已

　　就在這時，只覺得眼前一陣暈眩

　　我也沒在意，繼續看書

　　後來才知道，地震了

　　更巧合的是，那天是所謂的佛誕日

　　這樣的巧合，樓主碰到了不只一次

　　（樓主的經歷不少，但大多不宜公布，只能略談一二）

一般來講，地震是災害，只能是壞事

　　但有位「驅魔師」不是這樣看的

　　請看：

一位驅魔師的忠告——揭示靈界不為人知的真相

　　一位驅魔師的忠告——揭示靈界不為人知的真相

　　個體是有的，但是不可得

　　集體更是有的，更不可得

　　朋友，你明白我在說什麼嗎？

看來沒明白，怪我沒時間解釋，只能簡單回復：有壽者相，無壽者，故不可得。

從佛經里學來的車軲轆話，都是戲論。

　　勸君自醒

車軲轆經：有就是沒有，沒有就是有

　　戲論！

我簡單解釋一下

　　壽者相，無論長壽短壽，都是假相，

　　這個當下的個體，已經不是上一個當下的個體了

　　無壽命可計

　　方生方死，故不可得

　　明白了嗎？

其實，我也認為個體=集體

　　沒有因緣的集合就沒有個體

　　沒有個體的一滴滴水，也無大海可言

　　哪怕是極微小的善言善行也是可貴的。

　　只是我不認為個體修到某個境界就能全知全能

　　都是魔障

能寫這貼的時間似乎越來越少了

　　只能先寫提綱，請自行腦補，：）

　　人（乃至所謂智慧生命）大約都有兩執：我執，法執。

　　（再次借用佛家概念，不喜勿看，免得添堵）

　　我執：被壽者相，相續相所惑。執著於獨立的身或靈，不悟緣起性空，

　　（方生方死，方死方生，法輪常轉，常轉法輪）

　　妄想、追求個體的單獨的解脫

　　法執：被「同時」「同地」所惑，執著於同一片天空，同一個真理，唯一神……

　　不悟現在是過去的集合（時間上的緣起性空），見面如同聯網，分處不同的時空宇宙世界

　　妄圖統一思想，追求一同天下,(所謂紫薇聖人的預言，就是此類）

　　不知和而不同才是最理想的

　　（大概如上，有時間再詳細解說）

不知道為什麼，總有些朋友以為樓主寫的這些來源於故紙堆，毫無所謂的實修

　　其實我看書不多，經歷不少

　　但不宜公開，只能略談一二

　　我的經驗告訴我，現實（實相）要比我們想像的複雜得多

　　人們固執地認為自己只是生活在一個平整固定的三維時空里的一具肉體

　　不知，三千大千世界，無奇不有（其實可能遠遠不至三千）

　　如果做不到見怪不怪，甚至有可能把自己逼瘋

　　比如有一次，我老婆說我曾在前一天自比沙悟凈，

　　我卻知道，這個時空的我是絕不會自比沙悟凈的，倒是有可能自比賈頑石：）

　　但是我很能理解在平行世界的另一個我為什麼會自比沙和尚

　　那麼我老婆是來自另一個宇宙嗎？有可能

　　於是我打了個哈哈不再追究

　　本就不存在所謂的同時同地，時區和地界都是人為劃定的

　　明星之光來自遙遠的過去（想一想，什麼叫光年)，面前的人不也一樣來自過去，只是沒那麼遙遠而已。

　　而且，這一個當下是上一個當下的延續嗎？還是一些相似相給我們的錯覺，好比一格格動畫

　　所謂平行世界，真的平行嗎？還是有無數的「平行」宇宙交融在一起？

　　由於它們之間非常相似，以至於我們錯以為只有一個時空宇宙。

　　因此樓主認為，所有的終極答案終極理論未必是你死我活的關係，很有可能是同時成立的

　　你願意相信什麼，就有什麼

　　估計這太不可思議了，你們就當我在說胡話好了，

　　理論永遠是灰色的，生命之樹常青！

　看了《羅輯思維>最新一期節目，發覺有個問題值得強調一下，那就是：

　　我們要警惕我們對單因得單果的偏好

　　之所以有這個偏好，是因為可以簡化現實

　　如果不簡化現實，我們是無法思考的，

　　然而現實是可以被簡化的嗎？

　　樓主也依賴理性的思考，也要簡化現實，比如我傾向於用因緣巧合解釋一切

　　（碰巧也要至少二者相碰，也是一種因緣

　　上帝或老天爺或造化的安排，未嘗不是一種碰巧

　　西方有幅名畫，描寫的就是造物主與被造者兩者手指的相碰）

　　因果與緣起是一回事

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起

　　(時間與空間也是一回事，空間上的遠近同樣意味著時間上的遠近）

　　強調因果忽略緣起的朋友，往往說的是單因得單果，而不是眾因和合而生，眾因和合而滅

　　我在上文打過一個疊麻將牌的比喻，來說明即不能說有輪迴，也不能說沒有輪迴

　　其實我們的一生似乎有壽命可計，很有可能，也不過就是(因緣巧合，造化自然之下）麻將牌疊得比較整齊而給我們的錯覺

　　那個有一根繩串起每一個當下的覺這些明珠的念頭，就是引誘我們自私自利的毒蛇

　　不要被種瓜得瓜，種豆得豆所迷惑了，沒有大地，種什麼都白搭

　有位朋友說「無壽者相」應是「無受者相」，以訛傳訛了千百年。

　　這也說得通。

　　無身相，自無受者相。

　　無壽者相，是因為時間上的緣起性空（時間上的無我）

　　無受者相（無身相），是因為空間上的緣起性空（空間上的無我）

　　只因我無壽命可計，反成無量壽

　　只因我無身量之大小可計，山河大地，蒼穹星河，皆成吾身

　　道德經：非以其無私邪,故能成其私

上文寫到樓主有用因緣（緣起性空）解釋一切的傾向。

　　但有一樣東西是在因緣之外的，沒來由的，你們猜是什麼？

推薦：《羅輯思維：創新是樹也是網 151》

羅輯思維

　　所謂的「網」，在樓主看來就是因緣之網

　　緣起性空，多因生多果

　　即沒有獨立的孤立的因

　　也沒有獨立的孤立的果

　　我曾讓人猜：什麼是無緣無故，無根無據，沒來由，無依憑的？

　　可惜沒回應

　　知音難遇，好的對手更難得

　　其實不難猜

　　給個提示：造物主是誰造的？

　　(接上文）

　　如果造物主還要別人來造，那就不能稱之為造物主了。

　　所謂的第一因（如果有的話），必然是沒來由，無緣起的。

　　對這終極問題（我是誰？從哪來？到哪去？）預設標準答案，把我們圈在各自的宗派小圈子內。

　　樓主傾向於都成立，不矛盾，(因為可能有足夠多的時空宇宙可以裝得下各家各派）

　　但也不是沒有偏愛的。

　　對於樓主這種愛自作聰明的人來說，實在難以無條件地接受一個自有永有的上帝

　　哪怕是無端端的宇宙大爆炸，我都覺得太突兀了

　　那麼樓主比較能認可的第一因是什麼呢？

　　請聽下回分解。

　　（其實上文已經說過了，此貼基本框架大概已成。或者說，樓主江郎才盡，寫不出多少新鮮的了

　　哪裡寫得不清楚的，請指出來，我慢慢補充，謝謝）

　　在繼續談第一因（時間的開始）前，先談另一個話題：科學和科學方法

　　羅胖子（羅振宇）似乎認為科學方法就是眼見為實，不相信道聽途說,如是我聞。（請看他上周的一期節目）

　　樓主則認為眼見也未必為實，比如魔術（悟道者遇到的魔障更是如此）

　　真正的科學方法是：大膽地假設，小心地求證（胡適），

　　永遠也不要認為自己掌握了真理，因為實踐（求證）是沒有止境的（時間一旦開始，就不會結束）

　　只有一條永恆的普遍適用的真理，那就是：沒有永恆的普遍適用的真理，

　　都是暫時的局部的片面的，嚴格來說，一切被捧為圭臬的所謂真理，其實都是假說。

　　因此一切都是可能的，以樓主的經驗來看，甚至有可能存在荒謬的毫無道理或規律的世界

　　我們不妨儘可能大膽地假設，（如此才能更好地創造，而不是畫地為牢）

　　或者固執自己信奉的假說也無不可（比如假定有上帝或真主，或假定世界是物質的，遵循自然規律……）

　　但一定要清醒地認識到那只是假設，因而在實踐求證時一定要小心，如履薄冰，摸著石頭過河

　　切不可感情用事，尤其不能衝動，衝動實為最大的魔頭。

　　當然，如果全無感情，只認眼前的利益，也是突不破自我的牢籠的

我們來做個實驗，

　　畫兩個正方形，大的套小的，再把四個角用直線連起來

　　盯著看，是不是總感覺畫面凹進去了

　　這說明，我們有一種習氣，一種執念，一種慾望，……，要把心鏡這個平面里的事物推出去，外在化，對象化，……

　　《道德經》開篇寫道：無名天地之始。有名萬物之母。故常無欲以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，

　　也許，「欲觀」之心與「天地」「萬物」的對立就意味著一切的開始

　　樓主傾向於這麼一個大膽的假設，那就是：時間是從我們產生空間感時開始的

　　而這種凹進去，或者凸出去，的感覺，是一種「妄」。

　　楞嚴：性覺必明，妄為明覺。（能覺與所覺的對立，能明與所明的對立，我與非我的對立，某與非某的對立，是一種「妄」）

　　樓主稱之為妄，與佛家略有不同，不是要否定它（逃離它，消滅它），而是要強調這是無來由無緣起的第一因，

　　不然的話，如果是有原因的，就不能稱之為妄了

　　更重要的是：一切對立是妄，就意味著本不是對立的，而且一直就不是對立的，現在這個當下仍然是不對立的

　　請各位看官試試看：把當下眼前這立體的看成是平面的，看看能不能開悟

　　當上帝認為我是我（與非我對立），靈與水面對立（迷失了真我，不明心靈與這平面不是對立的）

　　就必然要造物創世。

　　如果時間是從我們產生空間感時開始的，

　　那就意味著隨時隨地都是時空宇宙世界的開始（宇、界：空間，宙、世：時間）

　　《肖申克的救贖》里有句台詞：WE, TOGETHER, ARE THE LORDS OF ALL CREATION

　　一切眾生，不僅本來就是佛，而且本來就是造物主、上帝、真主……

　　是什麼讓我們覺得自己很渺小，是時空的囚徒？（特別愛看越獄片）

　　是我們自己！

　　（且聽下回分解）

現在大多數人認為眼前這個「外在」的世界是客觀存在的，實在的，穩定的，恆定的

　　牆角的那三根線似乎不是人為的，是先天的，

　　其實不然。

　　打個比方，如果現在銀河裡的某個帝國用超級死星毀滅抹去了某個恆星

　　處在銀河系邊緣的60,000光年外的我們要到60，000年後才知道，

　　在長達60,000年的時間裡我們還能觀察到那顆恆星，以為它還存在呢

　　我們眼前的世界是我們根據眼睛接受到的過時的信息推想出來的

　　（待續）

　　愛因斯坦早已經證明了時空是相對的，扭曲的

　　我們還固執的認為眼前的「三維」空間是平直的

　　好比水下的<。)#)))≦完全意識不到水對光線的折射，而推想眼前的水面外的世界就像自己看的那樣.

　　（待續

　眼見未必為實，這個看似平整的3d世界只存在於我們大腦的推想中

　　樓主基於某些經驗，大膽地猜想：

　　我們所處的世界，不是三維的，是N維的，無限維的，

　　以間腦（大腦最先形成的部份）的某一點為中心，彙集來自四面八方，不止360度，而是球形的各個方向，的信息，

　　每個方向都是不同的維度，即有空間上的不同，也有時間上的不同

　　其實是一回事，空間上的距離就意味著時間上的距離，無論朝哪個方向看，都是在追溯過去，而且是不同的過去。

　　每個當下的世界，都是以無數個「平行」世界為因緣而結出的果實。當下生，當下滅，下一個已經不同

　　我們之所以認為太陽還是那個太陽，同處於一片天空下，都是相似相，壽者相，遺傳相，給我們的錯覺。

　　（待續）

　大千世界，無奇不有

　　實際的情況，可能要比上面寫的還要複雜得多得多，根本無法用理智來歸納推演

　　這可能是因為第一因，每個生命的願，本就不是理性的

　　（恐懼也是一種「願」，有道是：怕什麼來什麼，說曹操，曹操就到了）

　　一個孽待狂是無法理解另一個受孽狂的

　　天地或聖人不仁，沒有自己的願，而要滿足一切眾生的願

　　由於我們通過因果緣起連在一起的，不能一一滿足，只能一起滿足

　　於是似乎我們總是不能馬上如願，或者說雖最終如願，但總是以意料之外的方式實現

　　（待續）

　　網上流傳所謂心想事成的秘密，所謂吸引力法則

　　在樓主看來，無非是「願」在做怪.

　　請注意:信願行,是連在一起的

　　只有中彩票之願,而不去買,也不會中

　　最終還是要靠實踐來實現

　　而"信"排在願之前,在樓主看來,無非說明了:願是盲目的,不理智的

　　或者說,說明了:第一因是妄,沒理由的

　　(老毛說,沒有無緣無故的愛與恨,我看他是說錯了)

　　寫到這裡,樓主真覺得沒什麼好寫的了,因為都是自覺自愿的,我說也沒用

　　祝大家心想事成,如願以償(就當拜早年了)

　　有個小技巧:不要求病癒,要求恢復健康

　　對修道者,悟道者來說,要注意:大千世界，無奇不有,見怪不怪,其怪自敗

　　堅決不要接受暗示

　　一切暗示都不是外來的,都是自我暗示

　　沒有什麼外來的魔,真正起作用的,都是我們自己的心魔.

　吸引力定律：

吸引力法則中文版

下面談點玄的，各位只當小說看就好了，不必太當真

　　如果我們睜眼看到的世界，顯意識所顯現的世間，是所謂陽世/陽間

　　那麼，閉眼所見到世界，藏在潛意識（最深處直通集體潛意識乃至集體無意識）里的，就可稱為陰間/陰世了。

　　後者，包括暗示，下意識的動作或口誤……，做夢，乃至各種各樣的出體（包括某些所謂的實修）

　　據說有人能做到神出於體，周遊宇宙，旁人以為是吹牛，樓主卻以為沒什麼稀罕的，也就是一種所謂清明夢而已

　　如果說陽世是物質的世界的話，那麼陰世就是信息的世界

　　有道是，日有所思，夜有所夢

　　前者好比是作坊或工場，後者好比是博物館或檔案館，圖書館……

　　而且是虛擬的網上博物館，網上圖書館，並無實物

　　由於這博物館是分類的，分層次的，精品都集中在一起

　　於是，常有人以為精品館就是天堂，就是彼岸世界

　　這不足怪，因為那裡集中的不只地球的精品，也不只一個平行時空的精品

　　人各有志，如果有人不想創造，只想享受，也不能強求

　　我只想提醒一點，不要以為自己得到了什麼天啟或神啟，賣弄你從陰世得來的信息

　　真正的原創者在陽間，小心被告剽竊。

　　有位朋友認為樓主太消極了。

　　可能他以為樓主認為實修無用，解脫不了輪迴。

　　其實不然，樓主深知實修有用，

　　如有志願出離，就該踏實修行，去那「精品館」看看

　　看看是不是像樓主說的那樣

　　也許到時就會改主意重發心愿了。

　　以前是被動被輪轉，之後是主動轉輪迴

　　真明白樓主在說什麼的，只會積極，不會消極

　　窮則獨善其身，達則兼濟天下

　　努力地實現各自的夢想或心愿

　　怎麼會有「樓主太消極」這種誤解呢？也許是我哪裡沒說清楚吧

　　我自以為已經把話說盡了，看來不對

　　還有模糊的地方

　　請麻煩指出來，謝謝！

　下面，說個笑話，覺得不好笑的可以不笑。

　　從本貼上文可知，空間來自緣起，對應著物體

　　時間來自因果，對應著事件

　　陽世間（人世間）=因果緣起=時空=實事實物

　　陰世間（鬼神界）是虛擬的信息的世界，因緣鏈是斷斷續續的，時空也是如此（做過夢的應該都有體會）

　　進入集體潛意識乃至集體無意識的層次，或許可徹底擺脫因緣時空

　　看了本帖對個體解脫絕望的朋友，不可不必。

　　只不過陰中有陽，陰極陽生，如果過猶不及，適得其反，陷入了什麼苦笑不得的境地，可別怪樓主。

　　所謂父母所生口，終不向你道。我已經說得太多了。

　　（笑話才開始，下次繼續)

　　大神們似乎逍遙自在。但是自由是有代價的。

　　擺脫了因果緣起之網，沒有因緣的鏈接，就意味著沒有孕育，生長

，創造，創新……

　　哪吒三太子永遠只能是個小孩。（別當真，我只是在說笑話而已）

　　有人完全搞顛倒了，把陰世界看成是實的（因為信息總是那樣，似

乎金剛不壞），反以為我們陽世是虛幻的

　　劉姥姥進了大觀園，看花了眼，

　　完全意識不到正是他們勞動者（包括腦力勞動）創造了這些。

　　必須要先在陽世（不只地球，不只一條時間線）有實事實物，才能在陰界有相應的信息。

　　哪怕只是紙錢，紙房子，紙手機……也成。

　　（待續）

　如是我聞，道聽途說，一日，一時，陰界眾大鬼大神開會

　　（陰世無所謂時空，也不知這是哪一日，哪一時，看來只能是個笑話了）

　　討論局勢，發現不妙，因為不可持續 UNSUSTAINABLE，香火要斷了

　　雖然各家大神都掛出了有求必應的招牌

　　奈何眾生的心量太小了，不是只曉得盯著眼前的利益，就是只想解脫出離

　　他們不懂得人有多大膽，地有多大產

　　即便懂得，也因為缺乏發散性思維，跳不出自身或自我這個牢籠

　　於是就有了遞弱代償的現象，看似生命形式越來越複雜精巧，存在度卻越來越低了

　　（什麼叫遞弱代償，什麼叫存在度，請看《羅輯思維》最新一期節目）

　　什麼叫發散性思維呢？請聽下回分解

　　什麼叫發散性思維呢？

　　以那個實驗為例

　　畫兩個正方形，大的套小的，再把四個大角與四個小角用直線連起來

　　盯著看，

　　如果總覺得畫面凹進去了，那就是對象化思維

　　如果有點覺得是凸出來的，那就是發散性思維

　　四個角的四條線是相外發散的，而不是聚攏的

　　（待續）

接下去講笑話

　　由於眾生（不只地球人類）只有對象化思維，缺乏發散性思維，

　　只知道為自己，為自己人，為同類……，那就算了

　　還缺乏想像力，或者敢想不敢為

　　才想要中大獎，又想概率太低不可能，連買都不買，怎麼中

　　如此下去，陰界信息真正的源頭活水：陽世的創生創造創新豈不是要斷了，怎麼辦

　　（對於信息界來說，重複，數量多是沒意義的。好比，實體圖書館與虛擬的網上圖書館的區別)

　　眾鬼神覺得必須得改革了，而且是搞供給側的改革

　　怎麼個供給側改革？下回繼續

　　據說在IPHONE問世前，對智慧手機的需求為零,可見世人想像力之匱乏

　　於是眾鬼神決定主動提供靈感，好在陽中有陰，有的是辦法

　　話說某人因此做了個夢

　　夢中，某報記者採訪虛靈界發改委主任，主管未來的彌勒菩薩

　　（也許你要問是什麼報，讓我輕聲地告訴你，這報就叫異想天開報）

　　彌勒說：等我將來成佛了，我們既不要去西方極樂，也不要去東方琉璃，

　　就留在這裡，留在人世間，把所謂五濁惡世改造成現世天堂，人間凈土。

　　記者聽了很高興，如此就不會有人認為人生是苦只想出離無心創造了。

　　但不知凈土宗的大神阿彌陀佛會不會有意見，

　　於是他決定去採訪一下這位西天佛祖

　　（待續）

書接上回，長話短說

　　那記者趕到西天，卻發現阿彌陀佛早已不在極樂世界

　　因為他嫌極樂世界太單調太乏味

　　天天「實修」，什麼活都不幹

　　太沒意思了

　　於是就入輪迴，投胎去了地球

　　已經在地球轉了十一世了

　　（待續）

　　關於對於未來，我們是該悲觀還是樂觀的問題。

　　撇開所謂吸引力規則不談。

　　在樓主看來，一味地一帆風順就無趣了。

　　有陽必有陰，

　　如果有想要地球好的力量

　　就一定也有想要地球壞的力量

　　兩者平衡其實就是最佳狀態

　　而樓主最憂慮的不是外力，而是我們自己

　　隨著科技地飛速發展，個人的能力只會越來越大

　　以至於一個獨狼或者說一顆屎就能壞了一鍋粥

　　當然真壞了也沒關係，生命（覺）是不壞的，還可以重新再來

　　只不過再來的可能是猩球也未可知

　　所以樓主寫此貼，本有意呼籲人類把更多的資源投入研究社會人文，研究我們自身的心靈，放慢研究甚至可以考慮停止研究科技

　　但人微言輕，而且估計沒人愛聽壞消息。

　　所謂一佛出世，必有一魔應之，

　　道高一尺，魔高一丈（「本事」越大，越易入魔）

　　不是外來的魔，而是我們自己的心魔

　　下次如有機會，我再來說個關於魔的笑話。

我對耶教不熟。基督願意犧牲自己救贖信徒，精神可嘉。但他以為試探他的魔鬼是外來的，與釋迦一樣有出偏之嫌

　　再來說個關於魔的笑話。

　　如是我聞，傳說，如果有某個生命悟道，會引起所謂六種震動

　　震壞天魔的宮殿

　　（魔未必都是惡的，魔也做好事。如果不做好事，哪來的福報，怎麼升天呢

　　而且魔未必知道自己出偏入魔了，他們可能以為自己是真正的佛或其他的什麼正神）

　　於是天魔率領魔子魔孫來找正覺者算賬

　　但是這就好比刀要砍水，又好比風要吹光

　　再大的風，再快的刀，也沒有用

　　怎麼辦呢，請聽下回分解

書接上回

　　有道是，舊的不去，新的不來。人間正道是滄桑。

　　這個故事有趣的地方是，搞破壞的似乎反而是正道覺者。

　　魔則是為了阻止破壞。是反對強拆的釘子戶。

　　（所以他很可能認為自己做得很對，是正義的）

　　但是他拿正覺者沒有辦法，只能利用其自己的心魔。

　　所以，容易受暗示被催眠的人最好不要悟道或參禪

　　（待續）

一切暗示說到底都是自我暗示

　　不做虧心事，不怕鬼敲門

　　究竟是誰在恐嚇或引誘我們？是我們自己。

　　各派經典只記載了魔利用我們恐懼和慾望。

　　其實更厲害的手段是表揚和吹捧。

　　最要人命的是先捧上天再打入地（樓主險些中招）

　　為什麼這些經典中沒記載呢？不是樓主孤陋寡聞

　　就是這些經典中的神聖其實還是敗在了天魔的手下。

　　根據樓主的經驗，開始是恐嚇和誘惑等等

　　接下來就是吹捧了

　　想來情由可原，誰不想做上帝的獨生子，最後的先知，古佛的接班人，唯一的聖人，

　　至聖先師，偉大的導師…………

　　（廣義來說，毛也入魔了）

　　還沒想好接下來寫什麼

　　錯愛本貼，想多看點的朋友可以先去我以前的幾個貼，鏈接如下

頓悟手冊/覺悟指南

越獄_國學明道

奇異的巧合，幻覺，……

　　由於是過去的觀點，我的有些想法已經變了，

　　就是現在的觀點也未必正確，所以我也就懶得修改了

　　請看官們自行取捨

　　壇經：不是慧能度（也不是樓主度，更不是某大神度），個個自性自度

問：緣起性「空」？

　　答：每個看似單獨孤立的事物都由無數因緣而來。這裡面沒有一個因或緣是此事物之「唯我獨尊」之性，故曰「空」。

　　緣起性空是佛學的基本原理

　　所謂三法印（用來判斷是真佛說還是魔說）其實都在說緣起性空

　　諸行無常=諸法無我=圓滿寂滅=緣起性空

　　諸行=諸法=圓滿=緣起,都是指無數無量無邊因緣的整體集體全體而言

　　無常=無我=寂滅=性空，都是指某個個體的事物而言

　　個體只能是無常，無樂（有煩惱是真苦），無我，無凈（有漏，漏即煩惱,漏即私心）

　　常樂我凈只能是指集體而言

　　私心即是魔

　　無論是從三法印，還是從四法印（加一個「有漏皆苦」）來看

　　許許多多披著法衣在大談特談個人的解脫，個體如何得到常樂我凈，都是魔。

　　真看懂這個貼的朋友，應該明白什麼叫「自覺自愿，自作自受」

　　助人即自助，害人（辱人）即自害（自辱）

　　反應到行動上，應該積極入世（起碼的文明禮貌總該有的，不可出口傷人）

　　窮則獨善其身（為小家服務）

　　達者兼濟天下（為大家服務）

　　這個貼與我以前寫的不同，歡迎轉帖，

　　或者隨便引用，怎麼都行。樓主放棄所謂的知識產權。

　　我相信大家的願望（包括受孽狂與孽待狂）與夢想都能實現

　　也許有人覺得太不可能了。我推薦一本網路小說《無限恐怖》

　　或可管窺一二

　問：悟道？

　　答：道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。

　　我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。

　　自（生命/心）他（宇宙/物）不二。

　　你什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。

　　(眼前三維外物=圓滿平直的心鏡)

　　問：一悟即至佛地？

　　答：覺悟本來是佛。

　　佛者，覺也。

　　生命即覺，覺即生命

　　（沒有知覺的生命還能叫生命嗎？）

　　一切眾生，本來是佛

　　只因不覺，妄成眾生

　　一但開悟，即平等佛

　　（好比同等的電視機，不因放映星際穿越而大，也不因放映昆蟲總動員而小）

剛和人討論過「死」

　　轉帖如下，供你參考

　　死並不可怕。試問，你可以看著自己死嗎？如果可以，這還叫死嗎？不是另一種活嗎？真正的死亡是無法經歷的。可以經歷的都不是死亡，而是生活。

　　未必一定無法持續。害怕死亡和害怕黑暗一樣都是對未知的恐懼。其實完全可以換個角度看，不知道才有趣。劇透了就沒意思了。不是嗎

　　你被想當然蒙住了雙眼。在我看來，死亡有無數的可能性，斷滅只是其中之一。

　　死後可能什麼也沒有，就叫斷滅。也可能發現自己的本來面目。比如原來是缸中之腦，或者某高級生命玩的大型遊戲NPC。或者我們就是這種高級生命。之所以忘了自己的本來面目就是為了玩得更投入，更有意思。當然也可能上天堂或輪迴。可能性太多了。

　　要想活在當下，就不要下判斷。想當然地以為這是什麼那是什麼。輕易判斷其生死好壞，活在對過去的悔恨和對未來的恐懼中

　　可證否的才是科學。所有的理論都只是假設及推測而已。

　　問："威音王已前即得，威音王已後，無師自悟，儘是天然外道。"？

　　答：師者，緣也，因也。威音王，也不可能無師自通。其師，或音也。緣起性空.離開了一切音（包括SOUND OF SILENCE),離開一切光（包括黑暗之光），……我們在哪裡呢？緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起.我們對面的一切事物（事件=時間=因果，物體=空間=緣起）就是我們自己.

　　話說張飛自誇天不怕地不怕，諸葛亮對他說：我寫一個字，你一定怕。

　　張飛不信。亮寫了給他看。飛一見即驚。原來是個「病」字。

　　前日身有微恙，想起我的一位老師說過：

　　對修道者或悟道者來說，沒有什麼病，都是魔。

　　要磨任其磨，風吹不了光，刀傷不了音。越磨越亮，越磨越覺。

　　光、音，或者說顯意識，屬陽，助人背塵合覺。

　　受想行識，或者說潛意識，屬陰，使人背覺合塵。

　　無論是身有病，還是心有病（思慮過多，有漏煩惱），

　　都傾向於盜大海之滴水為自身，或為自己喜愛信奉的某個概念

　　如以光（包括黑暗之光），音（包括SOUND OF SILENCE)為身，

　　當悟自（鏡，個體）他（像，集體）不二，

　　我即非我，某即非某，名即非名，道即非道

　　……

　　問：開悟？

　　答：你要知道某種未知的水果滋味，只能靠自己親身嘗一嘗。

　　別人再怎麼描寫也是無用

　　開悟不難，請看下文。

　　道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。

　　我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。

　　自（生命/心）他（宇宙/物）不二。

　　你什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。

　　(眼前三維外物=圓滿平直的心鏡)

　　覺塵不二，離覺無塵，離塵無覺

　　好比鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡

　　鏡=能=我=自=性空=個體=生命=心

　　像=所=非我=他=緣起=集體=時空宇宙=物

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起，因果與緣起是一回事

　　時間和空間也是一回事，空間上的距離就意味著時間上的久遠或短暫

　　（想一想什麼叫「光年」，我們看到的星星是過去的，看到的人不也一樣是過去的？

　　只不過是剛過去而已）

　　時間是從我們產生空間感時開始的，

　　也就是從我們把平面看成立體時開始的

　　要想開悟，就要反其道而行之

　　開悟的根本在於轉變對象化思維

　　對面的是誰？就是我們自己

　　好比照鏡子，看到的都是自己

　　又與照鏡子不同，並沒有另一個自己在鏡前

　　據我的經驗，剛開悟時是一種很清醒的感覺

　　性光之下，心魔露頭

　　魔者，礙也。看著是障礙，其實是階梯

　　跨過這坎之後，（筆者遇過不至一道坎，雖不至於九九之數，也不少了）

　　是一種看什麼都很乾凈的感覺，好似連灰塵都是乾淨的

　　真正站穩腳跟之後，不僅限於心態的改變，（無論順逆陰晴，都覺得挺美）

　　必然反映在行動中，至少應該做到以禮待人，不出口傷人（包括在網上）

　　窮則獨善其身，為小家服務，達則兼濟天下，為大家服務

　　如果，仍舊自私自利，以為自己的解脫或者自己信奉的「真理」更重要，

　　那就是沒真覺悟，甚至出偏入魔而不自知

　　真正的覺者，諸善奉行，諸惡不為，

　　不以善小而不為，不以惡小而為之

　　但也不可強為善，或強不為惡

　　法無定法，具體情況具體分析

　　比如，有一次，樓主見一老婦提重物，便上前相幫

　　開始還好，漸漸見她神色變了

　　估計她是懷疑我要跟到她家去做歹事

　　於是我就借故走了

　　再比如要不要吃素，能不能殺生

　　樓主一般都是跟著家人，不搞特殊

　　自己解決時，盡量吃素或低等的無大腦的動物，

　　沒得選時，不管什麼，給什麼吃什麼

　　也殺生，比如搞衛生時，但盡量給它個痛快的

　　絕不折磨

　　但是如果假設讓我審訊兇徒，該折磨時我也會折磨的

　　戒本源自性清凈

　　有的朋友自誇了了分明，卻開口就是髒話，

　　自詡為掄刀上陣也能見性，實為自欺欺人

　　舌為心之苗

　　在網上無所顧忌時最能顯露一個人的心相

在思想（理論）方面，樓主傾向於自由；大膽地假設，暢想無限

　　在行動（實踐）方面，樓主傾向於保守；小心地求證，如履薄冰

　　問：人為什麼活著？人生的意義？

　　你可以回答：為了實現各自的心愿，夢想，理想，志願……

　　生命（=宇宙）沒有最終目的地

　　但是人都有各自的心愿

　　即便是出世的和尚或道士也有其大願

　　所以你的問題其實不在於不明白人生的意義

　　而在於你以為你的心愿或夢想是實現不了的

　　人雖未死，心已經死了

　　其實未必

　　不要迷信任何理論

　　（不要迷信任何權威，無論是zz的科學的還是宗教的）

　　人的理性必然要簡化現實，（不然的話，是無法思考的）

　　然而現實是真的可以簡化的嗎？

　　比如1=1，看起來很對，是基本的

　　但是我們能找到兩片相同的樹葉嗎?

　　1個蘋果+1個蘋果真的等於兩個蘋果嗎？

　　所以

　　一切皆有可能

　　無論你的理想看起來多麼不切實際，

　　都是有可能實現的

　　只要你有所行動

　　信願行是連在一起的

　　只有中大獎之願，而不去買，是不可能中的。

　　鏡=能=我 =自=性空=個體=生命 =心

　　像=所=非我=他=緣起=集體=時空宇宙=物

　　鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡

　　生命=宇宙

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起，因果與緣起是一回事

　　時間和空間也是一回事，空間上的距離就意味著時間上的久遠或短暫

　　（想一想什麼叫「光年」，我們看到的星星是過去的，看到的人不也一樣是過去的？

　　只不過是剛過去而已）

　　時間是從我們產生空間感時開始的，

　　也就是從我們把平面看成立體時開始的

　　要想開悟，就要反其道而行之

　　你什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。

　　(眼前三維外物=圓滿平直的心鏡)

　　道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。

　　我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。

　　自（生命/心）他（宇宙/物）不二。

　　緣起（宇宙/物）性空（生命/心）

　　第一因（第一緣）就是欲觀之心（對象化思維），

　　道德經：無名，天地之始；有名，萬物之母。故常有，欲以觀其徼，常無，欲以觀其妙

　　欲者，願也

　　當上帝以為自己的靈在水面之上，把平面看成外物（立體）時，他已經開始迷失了

　　但是不如此，如何造物，如何如願呢？

　　天地（或聖人）不仁，沒有自己的私願，而要滿足一切眾生之願

　　（包括孽待狂與受孽狂之願）

　　由於所有看似單獨孤立的個體都通過因緣連在一起

　　所以不能一一如願，只能一起如願

　　所謂心想事成的秘密，所謂吸引力法則，不是馬上靈驗的

　　（恐懼也是一種願，怕什麼來什麼，說曹操，曹操就到了）

　　我相信大家的心愿，夢想……都能實現

　　貪心永遠填不滿，生命（=宇宙）只有固定的前進方向，沒有最終目的地

問：易經科學嗎？

　　答：易經不是科學，但可能比科學更接近真理。

　　現在連我還是蒙童的兒子都會說："這不科學"

　　言下之意，不科學就意味著不可能或不正確

　　好似，科學是等同與真理的。

　　其實不然

　　只有可證否的才是科學

　　所謂可證否，就是可以被檢驗，可以被推翻

　　在筆者看來，所有科學理論都註定要被推翻

　　因為它們是建立在1=1這個邏輯基礎之上的

　　人的理性必然要簡化現實，（不然的話，是無法思考的）

　　然而現實是真的可以簡化的嗎？

　　比如1=1，看起來很對，是基本的

　　但是我們能找到兩片相同的樹葉嗎?

　　1個蘋果+1個蘋果真的等於兩個蘋果嗎？

　　所謂相信科學，這個口號是說不通的

　　科學的精神就是懷疑

　　沒有懷疑，就沒有科學

　　「相信科學」的潛台詞是相信專家，相信權威，相信標準答案，……

　　這恰恰是反科學的

　　如果一定要讓筆者選擇的話，

　　筆者更願意相信1=0的邏輯

　　陰中有陽，陽中有陰，陰極陽生，陽極陰生，

　　物極必反，過猶不及，苦盡甘來，樂極生悲……

　　實際，筆者任何理論都不會選擇相信

　　迷信經典和迷信權威一樣，會扼殺可能性，扼殺夢想

　　使人失去生活的目標，（常問：為什麼活著？人生的意義？）

　　人雖未死，心先死了，直如行屍走肉一般

　　問：死？

　　答：記得早年，筆者對一位朋友說：關於未來，無非兩種可能。

　　一者你會死，二者你不會死。

　　如果是前者，死都死了，一了百了，還擔心什麼呢？

　　如果是後者，你都不會死了，自古艱難唯一死，除死無大事，還有什麼可擔心的呢

　　死並不可怕。試問，你可以看著自己死嗎？如果可以，這還叫死嗎？不是另一種活嗎？真正的死亡是無法經歷的。可以經歷的都不是死亡，而是生活。

　　有人說，死後會墮入黑暗。你還能看到黑暗，那你就還沒死。活在黑暗中

　　有人說，死後什麼也沒有，你還能感到什麼也沒有，那你還是沒有死，活在什麼也沒有里。

　　如果連什麼都沒有也沒有，那麼我們在怕什麼呢？

　　對於死亡，黑暗，未來/空曠的恐懼，都來自對於未知的恐懼

　　按說這種恐懼是非理性的。

　　因為不知就不知好了，應該好奇才對，為什麼要害怕呢

　　也許是因為原始人類的環境太惡劣了

　　那些膽大的，莽撞的，不懂得如履薄冰，摸著石頭過河的早死了

　　沒來得及把基因傳下來

　　其實完全可以換個角度看，不知道才有趣。劇透了就沒意思了。

　　不要迷信權威，專家，標準答案，經典，乃至任何理論，

　　死亡有無數的可能性，未必一定斷滅

　　死後可能什麼也沒有，連什麼都沒有也沒有，就叫斷滅。也可能發現自己的本來面目。比如原來是缸中之腦，或者某高級生命玩的大型遊戲NPC。或者我們就是這種高級生命。之所以忘了自己的本來面目就是為了玩得更投入，更有意思。當然也可能上天堂或輪迴。可能性太多了。

　　人的理性必然要簡化現實，（不然的話，是無法思考的）

　　然而現實是真的可以簡化的嗎？

　　比如1=1，看起來很對，是基本的

　　但是我們能找到兩片相同的樹葉嗎?

　　1個蘋果+1個蘋果真的等於兩個蘋果嗎？

　　所以，一切皆有可能

　　不要輕易否定自己心愿，夢想，理想，志願……

　　以至於失去生活的目標，（常問：為什麼活著？人生的意義？）

　　人雖未死，心先死了，直如行屍走肉一般

　　除了對於未來（未知）的恐懼，怕死還夾雜著對於失去肉身這個外緣的恐懼

　　這是因為我們迷失自性，難免攀緣妄想

　　打個比方，當初上帝要造亞當，可能就是因為上帝害怕了

　　他以為自己的靈行在水上，而在鏡面里（水能反射=鏡）找不到自己，害怕了，

　　於是就拚命抓住鏡中像這個「外」緣，慢慢形成了身體和安置它的宇宙

　　明心見性（開悟）不是難事，請看下文。

　　道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。

　　我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。

　　自（生命/心）他（宇宙/物）不二。

　　你什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。

　　(眼前三維外物=圓滿平直的心鏡)

　　覺塵不二，離覺無塵，離塵無覺

　　好比鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡

　　鏡=能=我=自=性空=個體=生命=心

　　像=所=非我=他=緣起=集體=時空宇宙=物

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起，因果與緣起是一回事

　　時間和空間也是一回事，空間上的距離就意味著時間上的久遠或短暫

　　（想一想什麼叫「光年」，我們看到的星星是過去的，看到的人不也一樣是過去的？

　　只不過是剛過去而已）

　　時間是從我們產生空間感時開始的，

　　也就是從我們把平面看成立體時開始的

　　要想開悟，就要反其道而行之

　　開悟的根本在於轉變對象化思維

　　對面的是誰？就是我們自己

　　好比照鏡子，看到的都是自己

　　又與照鏡子不同，並沒有另一個自己在鏡前

問：有神無神？

　　答：即便有神，也不過是另一種生命而已。

　　生命即覺，覺即生命

　　所有的生命都是一樣的，平等的

　　好比同樣的電視機，不因放映《昆蟲總動員》而小或低級

　　也不因放映《星際穿越》而大或高級

　　問：性本善？性本惡？

　　答：不僅是人，所有生命的本性，都非善非善，無善無惡，無是無非，非有非無。

　　而不分是非有無善惡，特別是不分我與非我，就是善

　　分了是非有無善惡正邪，特別是分了我與人，自與他，就是惡

　　起先是不分的，所以性善論是對的

　　但很快就有了自我意識，誰都免不了，所以性惡論也沒錯

因為愛因斯坦說對了引力波

　　有人感嘆，為什麼有如貝殼上的細菌的人類能夠理解有如大海的宇宙

　　其實一點也不奇怪

　　因為這個時空宇宙本就是我們推想出來的

　　那牆角的三條線，是後天加上去的

　　我們把腦中接受到的信息按這三維推出去，

　　以為有個客觀的平整的鐵定的時空，而且只有一個

　　其實未必

　　引力波的發現已經證明時空是相對的，扭曲的，運動中的，

　　不是絕對的，平整的，靜止的

　　我們以為眼見為實，看到了真實的宇宙，其實不是

　　我們看到的是自己的眼睛，有如哈哈鏡或者水晶球

　　我不知道真正的真相是什麼

　　因為我無法有所本地想像這鏡球之外，或者說宇宙的邊緣之外的事情

　　（如果宇宙大爆炸是對的，那麼宇宙必然是有邊的）

　　我只能大膽地假設，每個生命各有各的宇宙

　　每個宇宙的大爆炸的中心，就是我們的大腦的中心

　　也許就是間腦（大腦最先發育的部分），

　　是所有信息的匯總點

　　我們之所以覺得只有一個宇宙，那是因為各個宇宙之間太相像了

　　甚至於，我們的每個當下都處在或者說擁有個別的宇宙

　　（或許這個當下與那個當下看上去完全一樣，實際卻是分別的不同的宇宙）

　　覺=生命（能覺）=宇宙（所覺）

　　無數無量無邊的宇宙/生命/當下的覺，通過因果緣起連在一起

　　因果=時間=事件，緣起=空間=物體

　　時間=空間

　　其融合，如同燈燈相映

　　所有一切主觀宇宙的集合體，才是真正的客觀宇宙，真正的真相

　　以樓主的偏見，任何個體都不可能掌握這個真相

　　如果真掌握了，那就一點懸念也沒有了，太沒意思了

　　感興趣地朋友可以到潛意識的最深處去找

　　哪裡可能就像那個動畫片《inside out》記錄著每個鏡球

　　瞬間即是永恆

　　我們的每個當下都是不可缺的一環

　　如果說有無數地平行世界的話（實際可能並不平行而是交融的）

　　那麼加速膨脹地宇宙可能是其中最好的一個

　　因為這說明我們還在大爆炸中永遠也不會停止，永生，長生，無量壽……

　　問：道德經講什麼？

　　答：通俗來講，很簡單，就是槓桿原理

　　這邊低下去，是為了那邊高上來

　　對此，莊子中有一段評價

　　子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功 多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰；「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽。數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機 械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯 而不對。

　　其實，機械本身沒錯，看什麼人用

　　老子之道，是寫給聖人看的

　　不是聖賢，還要學老子，往往學成陰謀家

　　問：如何為共產主義辯護 ？

　　答：記得有人說過類似這樣的話，信共產主義說明沒頭腦，不信共產主義說明沒良心。

　　共產主義理想值得追求，但是人的覺悟跟不上勉強實行難免失敗。甚至釀成災難。

　　事實說明，只要有大鍋飯吃，人就不幹活了，寧可吹牛打屁看報紙。

　　鬥私批修，狠抓私心一閃念，也行不通。

　　因為用「無私」來要求別人，本身就是最大的私心，

　　結果只能是過猶不及，適得其反。

　　如果沒有真正的覺悟，不知我（能覺）即非我（所覺），非我(公)即我（私）

　　也不可能真心用「無私」來要求自己，不求一點利益或虛名

　　即便是有了覺悟，也不可能做到全心全意為他人服務

　　凡是100%的東西

　　類似人人大公無私的共產主義這種理想，

　　都只能當路標，不能當藍圖

　　關於「完美」以前跟人討論過，轉帖如下

　　人們總以為覺悟成佛了，就是聖人了，完人了，只能絕對公正，不能有偏心或傾向，更不能犯錯誤。

　　樓主沒這麼高的要求。

　　只要一個人能為了別人犧牲自己，我就認為他是聖賢或英雄，

　　但是我不會要求他做個完人。

　　完人，大徹大悟（從此再無煩惱），全知，全能，至大，無上，……這些個100%，在樓主看來，都是傳說。

　　在現實中你量出個100%的整一米嗎？

　　最近剛聽羅振宇講了位「完人」的故事，他叫王莽，

　　感興趣的朋友可以上網查查，很有意思。

　　如果不接受教訓，還在期待什麼紫薇聖人（紫薇完人），歷史還會重演。

　　話說有一次，樓主無聊，琢磨怎麼才能把一碗水端平了，

　　後來發現，不可能的，沒有絕對的靜態的平衡，只能在動態中保持平衡

　　也就是說只能一會兒左，一會兒右。

　　發現左了就往右調，右了就往左調。

　　剛調時似乎是正確的，但馬上就錯誤了，還要再調，沒有止盡

　　不要無奈，這是好事，也許，這就是所謂無量壽，長生，永生，……

　　真達到100%的靜態的平衡，可能就定了，止了，盡了，死了。

　　過分追求完美，往往結果適得其反。

　　比如王莽，他的錯誤就在於他以為是能夠做個完人，定出完美的制度，永不犯錯的。

　　人們總以為最理想最完美的一定是某種極致，極端，

　　最厲害的不是《九陰真經》就是《九陽真經》，神仙真人不是純陰就是純陽

　　極樂世界只有樂沒有苦，天堂只能在天上，不可能在地下地上或人間

　　共產主義也一定是人人大公無私，個個都是完人

　　先不說在現實中有沒有可能提煉出100%的純金，

　　就假設這是可能的，那麼陰極陽生，陽極陰生，樂極生悲，苦盡甘來

　　真達到了，往往是適得其反，會發現老天爺開了個令人哭笑不得的玩笑。

　　懂點中醫的朋友一定知道，最佳狀態，不是全陰或全陽，而是陰陽平衡

　　而所有的平衡都是動態的平衡，不是靜態的（參見上文）

　　也就是說，最理想的不是只有白天沒有黑夜，而是日夜交替

　　寒暑來往，春夏秋冬，四季分明，比四季如春，缺了三季，更完美更理想

　　維納斯是斷臂的，不完美反而成就了完美

　　所以當有的朋友說我們這個世界就是極樂世界（慧能早已暗示了），此岸即彼岸時，我是舉雙手同意的。

　　生活中不缺美，只缺發現美的心靈

　問：我是誰？我是什麼？假如把一個人粉碎成原子再組合，這個人還是原來的人嗎？

　　答：其實，我們時刻都在「再組合」中，緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生。

　　關於「我是誰」，筆者曾經給人解說過三個比喻

　　其一，「空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流！」

　　肉身好比工具或坐騎，身體與法性自性相比，就如橋面與水面相比

　　（注意：此偈雖有助破對身的執著，但沒悟透水橋不二，人牛不二。

　　寫此詩的所謂大士，日後帶弟子一起焚身祀佛，顯然是出偏了）

　　其二，「菩提本無樹，明鏡亦非台。 佛性常清凈，何處有塵埃！」

　　水面，鏡面，也許是古人能找到最好的比喻

　　現代，則有顯示屏，更好一些，因為不像鏡面，沒有另一個我在這屏幕前

　　請試試看，把眼前的三維立體的世界看成一個平面，非台無樹，沒有厚度，鏡前無我，鏡內無物。

　　「本來無一物」偏空，不如「佛性常清凈」

　　嚴格講來，此偈也沒悟透，須知覺塵不二，塵埃也是清凈的，煩惱就是菩提

　　所以慧能還需要五祖再跟他講解《金剛經》方才真正覺悟

　　其三，「千江有水千江月」，其實只有一月

　　此月，可以是因果緣起，也可以是老天爺、上帝、真主的安排，也可以是客觀存在

　　你信什麼，它就是什麼

　　這個比喻雖有助於破對個體的執著，但是沒一滴滴水，哪來的大海呢？

　　真正的救度就在於我們日常生活的互幫互助中

　　如果有誰覺悟後行為一點也沒改變，仍舊自私自利，甚至選擇做惡，那就是沒真正悟透

　　須知所有的角色都是一個演員演的，

　　不存在「同時」「同地」，地界和時區都是人為劃定的，

　　實際，一點點空間距離，都意味著已經過去，只不過是剛過去而已

　　（釋迦夜睹明星得悟，星星何其遠，為何出現在你面前？）

　　在你對面的都是另一個「平行」時空的你

　　害人就是害己，助人就是助己

　　老天真是太公平了

　　生命即覺，覺即生命。（沒有知覺的生命還能叫生命嗎？）

　　我（能覺）即非我（所覺），非我（宇宙）即我（生命）。

　　自他不二，覺塵不二，離覺無塵，離塵無覺

　　好比鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡

　　什麼時候學會把立體的看成平面的，大約就離悟道不遠了。

　　(眼前三維外物=圓滿平直的心鏡)

　　鏡=能=我=自=性空=個體=生命=心（靈）

　　像=所=非我=他=緣起=集體=時空宇宙=（事）物

　　鏡=像，能=所，我=非我，個體=集體，生命=宇宙，心（靈）=（事）物

　　（把它們連起來的是什麼？你我當下之覺也）

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起，因果與緣起是一回事

　　時間和空間也是一回事，空間上的距離就意味著時間上的久遠或短暫

　　（想一想什麼叫「光年」，我們看到的星星是過去的，看到的人不也一樣是過去的？

　　只不過是剛過去而已）

　　時間是從我們產生空間感時開始的，

　　也就是從我們把平面看成立體時開始的

　　要想開悟，就要反其道而行之

　　因果=時間=事件，緣起=空間=物體

　　時間=空間，因果=緣起，事件=物體

　　（把它們連起來的是什麼？你我當下之覺也）

　　我是誰？覺也！（肉身不過覺鏡之像中一小部分而已）

　　當下之覺，緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生

　　無壽命可計。每一個當下都是新鮮的。

　　比如筆者年過四十，開始老了，但我從來也沒老過，我覺得這老也是新鮮的。

　　有位朋友說「無壽者相」應是「無受者相」，以訛傳訛了千百年。

　　這也說得通。

　　無身相，自無受者相。

　　無壽者相，是因為時間上的緣起性空（時間上的無我）

　　無受者相（無身相），是因為空間上的緣起性空（空間上的無我）

　　只因我無壽命可計，反成無量壽

　　只因我無身量之大小可計，山河大地，蒼穹星河，皆成吾身

　　道德經：非以其無私邪,故能成其私

　　其實我們時時刻刻都在生死中，

　　這一個當下的我已經不是上一個當下的我了，好比現在的我是過去的我的子孫

　　之所以我們以為還是那個我，其實是「遺傳」帶給我們的錯覺，

　　好比視覺暫留，這一秒留下了上一秒的部分，似乎從上一秒中獨立出部分來，但這一部分能帶到下一秒去嗎？

　　請注意，遺傳與變異是同時進行的。

　　比如人們爭論先有雞還是先有蛋

　　卻不知，每一代雞的基因都有極細微的不同，嚴格地講都不能統稱為雞，頂多只能叫雞某代

　　問：緣起性「空」？

　　答：每個看似單獨孤立的事物都由無數因緣而來。這裡面沒有一個因或緣是此事物之「唯我獨尊」之性，故曰「空」。

　　緣起性空是佛學的基本原理

　　所謂三法印（用來判斷是真佛說還是魔說）其實都在說緣起性空

　　諸行無常=諸法無我=圓滿寂滅=緣起性空

　　諸行=諸法=圓滿=緣起,都是指無數無量無邊因緣的整體集體全體而言

　　無常=無我=寂滅=性空，都是指某個個體的事物而言

　　個體只能是無常，無樂（有煩惱是真苦），無我，無凈（有漏，漏即煩惱,漏即私心）

　　常樂我凈只能是指集體而言

　　私心即是魔

　　無論是從三法印，還是從四法印（加一個「有漏皆苦」）來看

　　許許多多披著法衣在大談特談個人的解脫，個體如何得到常樂我凈，都是魔。

　　人（乃至所謂智慧生命）大約都有兩執：我執，法執。

　　（再次借用佛家概念，不喜勿看，免得添堵）

　　我執：被壽者相，相續相所惑。執著於獨立的身或靈，不悟緣起性空，

　　（方生方死，方死方生，法輪常轉，常轉法輪）

　　妄想、追求個體的單獨的解脫

　　法執：被「同時」「同地」所惑，執著於同一片天空，同一個真理，唯一神……

　　不悟現在是過去的集合（時間上的緣起性空），見面如同聯網，分處不同的時空宇宙世界

　　妄圖統一思想，追求一同天下,(所謂紫薇聖人的預言，就是此類）

　　不知和而不同才是最理想的

　　我們要警惕我們對單因得單果的偏好

　　之所以有這個偏好，是因為可以簡化現實

　　如果不簡化現實，我們是無法思考的，

　　然而現實是可以被簡化的嗎？

　　樓主也依賴理性的思考，也要簡化現實，比如我傾向於用因緣巧合解釋一切

　　（碰巧也要至少二者相碰，也是一種因緣

　　上帝或老天爺或造化的安排，未嘗不是一種碰巧

　　西方有幅名畫，描寫的就是造物主與被造者兩者手指的相碰）

　　因果與緣起是一回事

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起

　　(時間與空間也是一回事，空間上的遠近同樣意味著時間上的遠近）

　　強調因果忽略緣起的朋友，往往說的是單因得單果，而不是眾因和合而生，眾因和合而滅

　　我在上文打過一個疊麻將牌的比喻，來說明即不能說有輪迴，也不能說沒有輪迴

　　其實我們的一生似乎有壽命可計，很有可能，也不過就是(因緣巧合，造化自然之下）麻將牌疊得比較整齊而給我們的錯覺

　　那個有一根繩串起每一個當下的覺這些明珠的念頭，就是引誘我們自私自利的毒蛇

　　不要被種瓜得瓜，種豆得豆所迷惑了，沒有大地，種什麼都白搭

　學而不思則罔，思而不學則殆

　　最應該學的其實不是知識，而是高明的思考方法，方式，方向

　　比如《楞嚴經》，好似百科全書，筆者看了以後，所謂的知識的部分基本全忘了

　　卻學會了翻轉方向看這個世界，不把它看成心之外，而看成心之內，乃至心物不二，非內非外。

　　至今受用，估計是要受用終身了

　　問：思維是被什麼局限的？

　　答：思維離不開概念名詞，也被概念名詞所框定禁錮

　　理性必然要簡化現實，不然地話，是無法思考的

　　給萬物起個名字，就是在簡化現實

　　然而現實是真的可以被簡化的嗎？

　　樹葉A=樹葉B嗎？1=1？

　　如果1不等於1，那麼我們給他們起同一個名字是對的嗎？

　　我們建立在1=1的基礎上的邏輯思維真的可靠嗎？

　　道可道，非常道。名可名，非常名。

　　所謂非常非恆，就是指在時間上1不等於1，處於變動中

　　再則，把現實概念化，會割裂萬事萬物之間的因緣之網

　　把多因生多果簡化為單因生單果

　　當我們沾沾自喜於自己的邏輯的勝利時

　　完全意識不到，那是被我們忽略不計的其他因素暫時放任的勝利

　　我們如果沒有清醒的頭腦，以為自己真掌握了什麼永恆的普遍的真理

　　恐怕到摔跟頭時後悔就來不及了

　　某，非某，所以某

　　某之所以是某，是建立在一切非某之上，以一切非某為因緣的

　　理性，非理性，所以理性

　　思維，非思維，所以思維

　　只要我們有清醒的頭腦，理性思維也沒什麼錯。

　　記住：摸著石頭過河，如履薄冰，

　　別人的話聽不得（教條主義要不得），

　　過去的經驗也是靠不住的（經驗主義也一樣）。

　　問：不殺生中的「生」指的是什麼?

　　答：眾生，眾緣和合而生，眾緣和合而滅。

　　鏡像不二，我(能）與非我（所）不二

　　我即非我（人，眾生），非我（緣起）即我（性空）

　　緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生，無壽命可計

　　生命即覺，覺即生命（無覺知之生命還能叫生命嗎？）

　　如何殺覺？如何殺生？

　　如風吹光，如刀斷音。

　　可見，真正要戒的不是殺生，而是殺心 （嗔恨之心）

　　殺心一起，如何了悟，對面的就是自己？

　　戒本源自性清凈

　　不在乎行為上，表面上，而在於內心

　　如果只知道戒殺這個行為，那麼要不要搞衛生？

　　要不要洗手？要不要消毒？

　　是不是該聽憑SARS之類的病毒殺人？

　　該殺的還是要殺

　　只是要盡量給它個痛快的，或安樂的

　　因為殺的就是自己

　　所有的角色都是一個演員演的

　　其實殺盜淫中，盜心最堅固

　　最難戒，也最需要戒

　　盜心即私心

　　即便是所謂修道之人，也往往偷心不死

　　欲盜大海之滴水為己身或靈，妄想成孤立之仙或佛，單獨解脫

　　素不知，真正的救度，實在因緣網中，互幫互助，互濟互渡

　　真正的解脫，實在服務奉獻犧牲中達成一時之忘我

　　東方哲學的精髓在於心物不二，心即是物，物即是心，

　　好比鏡像不二，鏡即是像，像即是鏡

　　人人有一大圓鏡，鏡前無我（心），鏡內無物（非我）

　　(因此，這鏡是沒有厚度的，或者說厚度=0）

　問：「緣起緣滅，緣滅緣起，方生方死，方死方生」和「彈指剎那間即是永恆」是不是矛盾？

　　答：打個比方。人生好比一場電影。每一場戲都似乎是無常的，虛幻的，運動中的。

　　其實每一格膠片都是靜止的，常的，定的，金剛不壞的。

　　也就是說，其實無生無死，卻表現為前一格剛死後一格又生。

　　曾聽人說，宇宙好比一個大的攝像機記錄下一切。

　　我則認為，一切都記錄在我們的集體潛意識乃至集體無意識里。

　　就像那個動畫片「inside out",但無所謂遺忘

　　將來或許有如同電影《源代碼》的技術能讓我們經歷他人的一生

　　其實，在我看來，最基本的不是微觀粒子，就是每個生命當下的覺，

　　互為因緣，交織在一起

　　每格膠片，每個水晶球都是不可缺的一環

　　總之，人生，任何生命的一生，都有大意義，不可輕忽。

　　所有的生命都是一樣的，平等的

　　好比同樣的電視機，不因放映《昆蟲總動員》而小或低級

　　也不因放映《星際穿越》而大或高級

　　聾子也能欣賞SOUND OF SILENCE

　　瞎子也能品味黑暗之光

　　沒有任何物種或神靈能超越小小的人類的這個覺悟

　胡適曰：大膽地假設，小心地求證

　　近日樓主覺得應是：大心地假設，小膽地求證

　　比如毛，心不夠大，容不得不同意見，

　　膽卻太大了，什麼都不怕，其實不適合做領路人

　　問：學了道家哲學，讀了《老子》之後變得與世無爭了，沒有奮鬥的動力了，嚴重影響到了我的學習，怎麼辦？我大一陸陸續續的讀了一些中哲的書，比如中國哲學史，還有南環瑾的一系列書，比如《老子他說》，可以說對我產生了很大影響。

　　答：這不是老子的錯，該南懷瑾等人負責。推薦你看看董子竹的《老子我說》。

　　雖然董先生也沒讀通道德經，但此書專門駁斥了南「師」，是一貼清醒劑，值得一讀。

　　「夫唯不爭，故天下莫能與之爭」

　　老子是通過「不爭」來最大限度地爭。

　　通俗來講，很簡單，就是槓桿原理

　　這邊低下去，是為了那邊高上來

　　對此，莊子中有一段評價

　　子貢南遊於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：有械於此，一日浸百畦，用力甚寡而見功 多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰；「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽。數如泆湯，其名為槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機 械者必有機事，有機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然慚，俯 而不對。

　　其實，機械本身沒錯，看什麼人用

　　老子之道，是寫給聖人看的

　　不是聖賢，還要學老子，往往學成陰謀家

　　如果學成了阿Q,那真是要被人暗笑了

　問：信仰是什麼？人活著需要信仰嗎？為什麼呢？

　　答：什麼時候需要信仰？當我們遇到不可知的時候。（比如死後到底如何）

　　我們不願意不可知，我們希望是可知的。

　　可見，信仰其實是一種意願。

　　與其說，某人信仰上帝，不如說他願意有個上帝，願意有個天堂。

　　不要小看願力。

　　也許，我們願意有什麼，就有什麼。

　　（注意：恐懼也是一種願。怕什麼來什麼。說曹操，曹操就到了）

　　那麼，你願意相信什麼呢？

　　問：那願望的產生又源於何處呢？

　　答：願是第一因，無來由的，無理由的（盲目的，非理性的）。如果有所源，就不是第一緣了。時間是從我們產生空間感時開始的，而空間感其實是一種錯覺。比如，>-<與<->有長短嗎？性覺必明，妄為明覺。願也是虛妄的，無根無據，無因無緣，卻為一切因緣之母。是不是很有趣？

　　問：什麼是資本主義？如何消滅資本主義？

　　答：按生產資料的多寡（佔有比）來分配，就是資本主義。

　　因此，資本主義的結果必然是富者越富，窮者越窮，貧富差距越來越大。

　　無產階級之所以是無產階級，不是沒有財產（至少可以賣腎吧），而是沒有生產資料。

　　生產資料歸資本家是資本主義。

　　生產資料歸國家也是資本主義（沒有什麼社會主義，只有國家資本主義,或者說官僚資本主義）

　　理論上，只要按勞分配就能消滅資本主義。

　　實際上，不可能計算勞動怎麼佔比，於是變成了佔有生產資料的國家（或者說「代表」國家的人或黨）剝削無產階級。

　　要想消滅剝削，或許只有全都改成股份制，股份由所有員工均分。

　　資本家，如果真有良心，就不要搞慈善了，把股份分給自己的僱員吧，乃至外包廠流水線上的民工。

　　（捐了那麼多錢，還是首富，仍舊是穿不過針眼的駱駝）

　　問：如果馬克思穿越到現今的中國，他會認同中國特色社會主義理論嗎？

　　答：馬克思認為資本主義的大生產把人異化成了流水線上的螺絲釘，因此要解放全人類

　　他可能沒想到社會主義（實為國家資本主義）對人的禁錮更甚於（自由）資本主義

　　比如「單位」這個詞意味著什麼？

因為愛因斯坦說對了引力波

　　有人感嘆，為什麼有如貝殼上的細菌的人類能夠理解有如大海的宇宙

　　其實一點也不奇怪

　　因為這個時空宇宙本就是我們推想出來的

　　那牆角的三條線，是後天加上去的

　　我們把腦中接受到的信息按這三維推出去，

　　以為有個客觀的平整的鐵定的時空，而且只有一個

　　其實未必

　　引力波的發現已經證明時空是相對的，扭曲的，運動中的，

　　不是絕對的，平整的，靜止的

　　我們以為眼見為實，看到了真實的宇宙，其實不是

　　我們看到的是自己的眼睛

　　（看來，還是有人能接受一些比較奇葩的觀點的。那我就再寫點。）

　　與牆角的三條線類似，時區和地界也是人為地後天劃定的。

　　其實，並沒有所謂的「同時」「同地」。

　　如果說我們看到的星星都是來自過去的，多少多少光年之外的。

　　（假設現在銀河裡的某個帝國用超級死星毀滅抹去了某個恆星

　　處在銀河系邊緣的60,000光年外的我們要到60，000年後才知道，

　　在長達60,000年的時間裡我們還能觀察到那顆恆星，以為它還存在呢）

　　那麼，我們面前的人其實也來自過去，只是剛過去而已（相距多少多少「光微秒」乃至「光皮秒」）

　　處於異時異地的我們，真的在同一個地球上？同一片天空下？

　　只有一個真相？一個真理？唯一神？

　　如果有平行世界的話，它們真的平行嗎？

　　如果是交織在一起的話，我們還該迷信柯南，以為只有一個真兇嗎？

　　我們以為自己一直在同一個世界裡，也許是一種錯覺

　　比如，一秒定格由24幀組成，我們能因為這24幀看上去一樣，而說它們是同一幀嗎？

　　理性必然要簡化現實。不然的話，就太亂了，無法思考。然而，現實真的是可以被簡化的嗎？

　　筆者就遇到過不少怪事。實在無法用科學解釋。

　　比如，有一次，一些面貌極相似的人，不斷出現在我面前（穿著不同的衣服，用不同的交通工具），讓我覺得很好笑，難道我處在楚門的世界裡？

　　也許，科學之所以是科學，就在於它承認自己解釋不了一切。

　　如果有誰認為自己能解釋一切，那一定是不科學的

　　記住：大千世界，無奇不有。見怪不怪，其怪自敗。

　　不要眼裡容不得沙子，以免把自己逼瘋了。

　　請注意:筆者並沒有說一定就是如何如何，只是提出了一些可能性而已。

　　我總不能每句話都加上個「或許」「也許「，那太難看了。

　　當我說「未必」是的時候，也意味著未必不是。

　　有的朋友給我貼了個「不可知論」的標籤，也無不可。

　　特別是對於所謂「客觀存在「，無論是上帝，還是外在物質世界，又或者是外星高靈，等等等等，

　　既然在我們的「觀」之外，到底存在還是不存在，當然是不可知的。

　　一切證實，無論是科學實驗，還是宗教經驗，或者外星綁架，等等等等，都是「主觀」的。

　　人們應該意識到自己只能主觀無法客觀

　　千萬不可以為自己代表唯一的客觀「真理」，要容忍他人與你不同的主觀。

　　請容許我在這裡扯點哲學（我是從哲學的目錄里進入這個話題的。）

　　我認為很重要，因為現在的科技發展太快了，個人的能力越來越大。

　　也許要不了多久，一個獨狼就能毀滅整個地球。

　　人們愛黨同伐異這個毛病得趕快改了。

　　未必存在，也未必不存在。正因為不可知，才需要信。如果確定無疑，反而不需要信了。

　　我沒有以為發現了什麼唯一的真理。我只是在說，或許就沒有什麼唯一的真理。或者所有的所謂的"真理「是同時成立的。當然，只是有可能而已。

　　脫離現實的理論意義不大。數學的基礎1=1其實是錯的。沒有兩片相同的樹葉，同一片樹葉，此一時與彼一時也不相同。

　　紙上得來終究淺。不僅1=1是錯的。連將其概括成一，與一切非一對立，都是錯的。然而離開了名詞概念，就沒書看了，人生無趣。看看無妨，但別當真，哪有什麼標準答案，笑話而已。

　　在你所熱衷的這套遊戲內1=1當然是對的。但是邏輯之類的東西其實沒多大意義。人有百算，天只一算。

　　問題就出在這些設定上。某=某，不等於非某。其實，某，非某，所以某。沒有非某，就沒有某。一切某都是建立在一切非某的基礎之上，以一切非某為因緣的。其實某=非某。我（能覺）=非我（所覺）。好比鏡=像。明白嗎？這就叫天只一算，道必返其身。

　　邏輯自有邏輯的用處，只是不能迷信邏輯。事實雖然自會說話，但是即便被我說中，也有可能只是巧合。我的本意是要破除迷信，而不是建立新的迷信。不必統一思想，和而不同。各抒己見，互相補充。不很好嗎？

　　我沒有認定沒有客觀存在，可能有，也可能沒有，無法認定。

　　客觀到底如何，是不可知的，所以才有信的問題。主觀是確定無疑的，是不需要信的。比如你喜歡什麼，厭惡什麼，對於你來說是沒什麼信不信的問題的。但是如果你說給我聽，我怎麼知道你說的可信不可信呢？

　　以我的愚見，人們選擇相信什麼，其實是出於意願。與其說某人信仰上帝，不如說他願意有個上帝。當然從小的灌輸影響也很大。但我覺得，終究還是要自願相信。而願往往是非理性的，非份的，盲目的。無根無據，無依無憑，我稱其為第一因。也就是說，有可能，你願意有什麼，就有什麼，至少對你自己是這樣的。估計你是難以接受的，沒關係，沒必要統一思想，也許，你我都是對的。

　　康德認為是先天的。我覺得是後天的。先天可能是混沌的，後天試圖用概念，邏輯，等等，簡化，規整先天。這種企圖是失敗的。現實還是混沌無序的。不要看萬物各有各的位置，似乎是有序的，其實這是無序的結果。說明萬事萬物，各有軌道，不是同一規律。如果被某個真理一統天下了，反而會一團亂麻。每根麻都遵循一個規律，比如無規則運動。所以我目前的結論是和而不同，可能大家都是對的。

　問：那我應該怎麼為人處世呢？

　　答：寬容，各人有各人不同的觀點是很正常的，沒必要統一思想。圓滑，就讓固執的人固執好了，他們未必是錯的。堅定，不要被大多數、權威、推理大師，雄辯家，老法師、大數據等等等等真的壓服（可以裝個樣子騙騙他們），他們未必是對的。

　　問：如何看待風水問題。

　　答：不懂風水，估計自有其道理，不全是迷信。如果擔心，可以這樣想：以地為床，以天為被，無論到哪裡，都是一樣的，都無所謂方向，又哪來的風水呢

　　這些法術之類的東東是有的，但是太精巧太複雜了，我至今也沒搞懂到底是怎麼運作的。而且我也沒這個興趣，不耐煩搞清楚。打個比方，覆巢之下焉有完卵，費盡心機在巢里佔個好位置有意義嗎。

　　反之，如果巢上升了，所有的卵都能登天。慈禧太后高高在上，一個現代農民在底層，但後者能玩手機能上網，慈禧理解什麼叫電視嗎

　　據說，康德把思維認知規整感覺材料的機制稱為先天，

　　我則認為是後天的。

　　我覺得先天應該是混沌的無序的，

　　（先天雖不可確知，但可以猜想。我估計先天是混沌的）

　　後天試圖用牆角的三條線，時區地界，概念，邏輯，數理，等等，簡化，規整先天。

　　這種企圖是失敗的。

　　現實還是混沌無序的。

　　不要看萬物各有各的位置，似乎是有序的，其實這正是無序的表現。

　　說明萬事萬物，各有各的軌道，不是同一個規律。

　　（科學，分科之學，這條路是對的，分得越細越好，

　　越是獨特的規律可能越正確。越是看似普遍的規律可能越沒有價值）

　　如果被某個真理一統天下了，反而會擠在一起，成為一團亂麻。

　　每根麻都遵循同一個規律，比如無規則運動。

　　換種說法可能好理解點，

　　無序不是排除所有可能的序而獨成一序，

　　正是所有各種可能的集合。

　　如果我的這個假設是對的話，我上文提到的怪事，就不怪了，很正常了

　　無非是混沌無序造成了有序的假象

　　（我還經歷過不少巧合，有的匪夷所思，難以想像真的會發生。）

　　無序=有序，無=有

　　一般來說，人們只熟悉1=1的邏輯，

　　對於1=0,1=-1，某=非某，不太能接受，認為不合邏輯，其實不然

　　舉個例子

　　問：太陽圍著地球轉還是地球圍著太陽轉？

　　標準答案：兩者都對，如果以地球為參照物，把它看成不動的，就是太陽圍著地球轉了

　　或者，兩者都不對，應該是地球和太陽一起圍著重心（質量中心點）在轉

　　陰陽互根，陰極陽生，陽極陰生，陰中有陽，陽中有陰，不可能有100%純的任何東西

　　因為，全陰=全陽，如果都是某物就等於都不是某物，

　　唯物和唯心，皆空和皆塵，其實是一回事，不是都對，就是全錯。

　　總之，我目前的結論是：和而不同，不妨認為人家都是對的。

　　自以為水火不容，你死我活，其實信奉的是同樣的東西。

　　不用統一思想，不要盲目地追求大一統，

　　誰要是自以為唯一真理的代表，妄言妄為，無論其出發點多麼美好，都有可能因為逆

　　於天道而釀成災禍

　　問：理科和工科哪個更重要

　　答：理工科都不重要，文科最重要

　　以下轉帖自其它問題 (不一定研究哲學，也許心理學更值得研究。)

　　每個人都有自己的哲學。

　　比如：錢最重要，我只認錢。或者，活著就是為了睡更多的女人。

　　等等等等。

　　以我看來，研究人們的人生哲學是很重要的，很有意義的。

　　因為現在的科技發展太快了，個人的能力越來越大。

　　也許要不了多久，一個獨狼就能毀滅整個地球。

　　我們還不趕緊研究研究人們到底是怎麼想的，為什麼會發瘋發狂？

　　現在的人太過注重能力與手段了，以至於忘了或者說根本就沒意識到自己的目的是什麼。

　　比如，都在求富與貴，好像是最實在的。

　　其實，金錢或權力只是手段不是目的，

　　人們掌握了高科技之類的神通後要幹什麼呢？大戰一場，死後封神？

　　怎麼分科，或哪科最重要，都無所謂。其實我想說的是：人們太注重「外物」了，忽視對「內心」的研究，自然科學與人文科學的投入嚴重不平衡（估計是因為都在備戰，怕落後挨打，為什麼不研究下怎麼避免戰爭呢），這是有可能釀成嚴重的甚至無法挽回的後果的。好比三歲小孩舞大刀，太危險了。

　　科技更是第一破壞力。長此以往，不是兩敗俱傷的問題，而是一粒屎壞了整鍋粥。已經有青少年在自家後院搞核反應堆了。更危險的可能更容易更低成本，比如電腦病毒。

　　你為什麼不問：吃飯要噎著，為什麼要吃飯？人們總以為再大的事故再多的恐怖分子也是別人家的事與我無關。總有一天，在競爭的推動下，會有破壞力直達全球的所謂高尖端武器。多數人奔的方向一定是對的嗎？乏人問津的一定是錯的嗎？我們好比傳說中的旅鼠，正在集體跳崖跳海而不自覺。我自知人微言輕不合時宜，潑冷水總是討人厭的。但是我還是要說，因為我終究不是一隻旅鼠

　　是誰把問題歸結為要不要科技，認為只有因噎廢食一條路？不是我。吃飯噎著了是飯的錯嗎?小孩舞大刀，傷人又傷己，是刀的責任嗎？不是天要塌了，憂也沒用。而是本可以不塌的，只要我們不要總想著靠外物解決問題，忘了自己的內心就行了。可惜，不見棺材不落淚，估計我怎麼說都是無用。究竟是我杞人憂天，還是人們鼠目寸光，事實自會說話。我真心希望我是錯的。

　　最近看了錢理群的《毛澤東時代與後毛澤東時代》。寫得不錯。推薦給想了解現代中

　　國從哪裡來的人。

　　但是，話里話外，似乎錢總覺得毛及其後繼者是有心要做個壞人的。

　　我卻認為，除了電影電視里反面角色，真實生活里是沒有什麼人會有意要做壞人的。

　　都認為自己是好人，都是想做好事，

　　最糟糕的是認為自己掌握了唯一的真理，因而所作所為必然是好的善的正的

　　並把自己的對立面劃定為壞的惡的邪的。

　　如果說毛沒能超越二元對立（比如階級鬥爭），錢理群也是一樣。

　　這在中國是有傳統的，從宋朝的新舊黨之爭到明朝的東林黨與閹黨

　　都是這種我是好人你是壞人的思維

　　這個習慣不改變，批倒了當權者，換一批上來，還不是一樣？

　　西方有個成功之處，他們認為人都是有原罪的，都是壞人

　　因此他們制定了各種制度互相監督互相制約。

　　但是，如果你把某人看成是賊，當成是賊來對待，那麼他本不是賊也會成為賊。

　　（也許神父會偷著狎童，是為原罪這個心理負擔所累）

　　而再嚴密的防範也是有漏洞的，

　　也許，最好是把東西方結合起來，

　　不僅是人，所有生命的本性，都非善非惡，無善無惡，無是無非，非有非無。

　　而不分是非有無善惡，特別是不分我與非我，就是善

　　分了是非有無善惡正邪，特別是分了我與人，自與他，就是惡

　　起先是不分的，所以性善論是對的

　　但很快就有了自我意識，誰都免不了，所以性惡論也沒錯

　　人們不喜歡複雜的解釋（比如本貼)，總是傾向於簡化現實。

　　中國人愛把人簡單地分為好人壞人，

　　美國人也一樣，不同的只是簡化為WINNER和LOSER.

　　現在不少中國人也受其影響，千方百計要證明自己是人生贏家，鄙視所謂的輸家。

　　其實每個人，每個生命，都是各自生活的主角，而且是唯一的主角，是大贏家

　　這部劇，是悲是喜，是悲中有喜，還是喜中有悲，各不相同，無高下之分

　　不能認為只有喜劇才好看，往往悲劇的美更讓人欣賞

　　更重要的是，所有的戲通過因果緣起連在一起，每一個都是必不可少，獨一無二，有大意義的。

　　甚至可這樣認為，每個生命（甚至每個當下）都是一個平行的宇宙，各有各的大爆炸，

　　大爆炸的中心（即是起點，也是終點）就是這個生命大腦的中樞（信息交匯點，比如間腦）

　　所以，我們並不渺小

　　生命其實無所謂好壞輸贏大小

　　是平等的，好比同樣的電視，不因電視上放映不同的節目而有所不同

　　請試著把眼前立體的看成平面的，那麼把人們嚇壞的似乎無限大的宇宙不過就是一張壁紙而已。

　　除妄亦是妄，識妄即是真。

　　其實，好壞善惡正邪、輸贏悲喜順逆，大小高下真妄，種種二元對立是免不了的

　　而且任何概念，任何名詞，都意味著某與非某的對立，那更是免不了的

　　或許存在著只用心靈感應交流不用語言文字的智慧生物，或許他們能夠避免。

　　對於我們來說，道可道，非常道，名可名，非常名，還是要道還是要名

　　某某，非某某，所以某某，還是要說某某。

　　只是我們同時也要警惕，尤其是當名詞概念成為了不容置疑的口號時，尤其要警惕。

　　比如「民主！」「獨立！」「自由！」「平等！」……

　　把DEMONCRACY,翻譯成民主是不確切的，其實不是人民或民眾在做主，

　　而是MOB在做主。

　　為什麼少數人要服從大多數？大多數人的意見一定是對的嗎？

　　請注意，不要認為樓主是反民主的，所以一定是支持專制的，

　　真理既不在多數人手裡，也不在少數人手裡，

　　誰要是以為自己掌握了唯一的普遍的永恆的真理，誰就背棄了真理。

　　我們不能盲目地聽從大眾的意見，也不能迷信專家權威，

　　寧可聽信第一線的調查，或大數據什麼的

　　排伍隊得長的店未必好吃，美食家的推薦也只能聽聽，到底怎麼樣，還是要親自嘗一嘗。

　　我是傾向於無政府主義的，不需要任何人來給我做主。

　　然而我又不認為任何人，組織，乃至任何事物，能夠真正獨立

　　都要靠無數無量無邊的因緣來支撐，

　　打個比方，在全球化的今天，有哪個國家能真正完全地獨立嗎？

　　即便假設全部自產自銷，你總不能說你能獨立於太陽吧？我們能離開太陽一分一秒嗎？

　　如果都不能獨立，又哪來的自由呢？

　　不能獨立於食物，要吃飯，就要聽衣食父母的話，怎麼自由呢？

　　至於平等，本就是平等的，好比同樣的電視，不因放映宮廷劇而貴，不因放映農業科教片而賤

　　本就平等還要追求平等，那就是要大家都放一樣的片子了，這真的好嗎？

　　(毛追求人人工農兵結合，在柬埔寨得到實踐，結果是一場慘烈的災難)

　　萬事萬物，各有各的位置，各有各的軌道，和諧共處，本無所謂高下，

　　只是心中不平而已。

　　如果利用人們的心理，高呼「平等」乃至其他種種口號，我們不該警惕嗎？

　　問：宗教的起源和教義，絕大部分都是迷信的，跟科學是矛盾的。

　　但是，在現代社會，宗教不但沒有被以迷信的名義取締，反而越發壯大。

　　是因為人有錢了有名了，就開始裝逼嗎？宗教只是一個工具，以此來求得內心的寧靜？

　　還是因為他們真的相信宗教裡面的那些在我看來完全是騙人的鬼話？

　　答：問這個問題的朋友似乎認為唯有科學是真理，是唯一值得信奉的，其他的都是迷信。

　　這本身就是一種迷信，沒有比宗教徒們強哪怕一點，沒有比宗教徒們科學哪怕一點。

　　科學不等於真理。

　　科學之所以是科學，就在於它承認自己不等於真理。

　　誰要是以為自己代表唯一的普遍的永恆的真理，誰就是不科學的。

　　只有可證否的才是科學。

　　所謂可證否，就是可以被檢驗，可以被推翻，也註定會被推翻。哪有真理是有待推翻的？

　　科學解釋不了一切。

　　科學之所以是科學，就在於它承認自己解釋不了一切。

　　誰要是認為自己能解釋一切，那一定是不科學的。

　　只要還有人們解釋不了的事，就有宗教的存身之地。

　　更重要的是有些事是不可確知的（比如客觀存在到底存在不存在，死後到底如何等等）

　　因為它們在我們的觀測之外（儀器不過是感官的延伸，總有儀器達不到的地方）

　　我們不願意其不可確知，或者說，我們不願意承認其不可確知

　　於是只能訴諸信仰，包括對科學的信仰（其實等於對科學的背叛）

　　相信科學（其實是在說相信權威）這個口號是說不通的，

　　科學的精神就是懷疑，沒有懷疑就沒有科學

　　請恕我偷懶，下面轉帖我在別處的發言

　　鏈接：《易經》科學嗎？ - 曰文的回答

　　易經不是科學，但可能比科學更接近真理。

　　現在連我還是蒙童的兒子都會說："這不科學"

　　言下之意，不科學就意味著不可能或不正確

　　好似，科學是等同與真理的。

　　其實不然

　　只有可證否的才是科學

　　所謂可證否，就是可以被檢驗，可以被推翻

　　在筆者看來，所有科學理論都註定要被推翻

　　因為它們是建立在1=1這個邏輯基礎之上的

　　人的理性必然要簡化現實，（不然的話，是無法思考的）

　　然而現實是真的可以簡化的嗎？

　　比如1=1，看起來很對，是基本的

　　但是我們能找到兩片相同的樹葉嗎?

　　1個蘋果+1個蘋果真的等於兩個蘋果嗎？

　　所謂相信科學，這個口號是說不通的

　　科學的精神就是懷疑

　　沒有懷疑，就沒有科學

　　「相信科學」的潛台詞是相信專家，相信權威，相信標準答案，……

　　這恰恰是反科學的

　　如果一定要讓筆者選擇的話，

　　筆者更願意相信1=0的邏輯

　　陰中有陽，陽中有陰，陰極陽生，陽極陰生，

　　物極必反，過猶不及，苦盡甘來，樂極生悲……

　　實際，筆者任何理論都不會選擇相信

　　迷信經典和迷信權威一樣，會扼殺可能性，扼殺夢想

　　使人失去生活的目標，（常問：為什麼活著？人生的意義？）

　　人雖未死，心先死了，直如行屍走肉一般

　　-------------------------------------------------

　　關於科學的定義，是有爭議的。

　　答主傾向於只有可證否的才是科學。

　　實證是沒有止境的，任何結論，所謂「定」論包括「定」義，都是暫時的。

　　竇文濤說不是實踐檢驗真理，而是時間。

　　那麼要多長的時間呢？

　　依我看，是永遠也檢驗不出什麼永恆普遍唯一的真理的，都是暫時片面局限於某個角度的

　　例如，對於我們人類來說，可能永遠也擺脫不了總是從人類的角度看問題的局限，

　　所有對其他角度的設想其實都是我們的自以為是而已，

　　雖然莊子的狡辯看似高明，其實他是錯的，惠子是對的，因為庄惠二人是同類，人和<。)#)))≦不是同類。

　　道可道，非常道，名可名，非常名

　　任何定義其實都是虛妄的，

　　其荒謬之處好比刻舟求劍，又好比守株待兔。

　　都是試圖把億因得億果，兆緣起兆性，簡化為單因或數因得單果，或簡化為單緣、數緣起單性。

　　（緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起。因果與緣起是一回事。佛教徒常常片面強調因果，也是虛妄的）

　　人們為什麼會刻舟求劍呢？

　　因為水太飄忽不定了，隨波逐流讓人沒有安全感。

　　人們天生對不可定，不可知，未知，未來,黑暗，死後……，有一種非理性的恐懼感。

　　據說，這是因為原始人類的環境太惡劣了，膽大的，不懂如履薄冰，摸著石頭過河的早死了，基因沒傳下來。

　　於是，人類必然要在一些假設（例如1=1，某是某，不是非某）的前提上用不會變的邏輯為自己建一艘大船。

　　這似乎是很成功的，以至於人們已經把假設當成不用證明的公理，甚至就是真理了。

　　如果有人敢懷疑這些已是權威的真理，就是不想讓人睡好覺了。

　　筆者其實不想做這種惡人，所以，不愛看的，可以不看，何必自虐。

　　答主寫的不過是些個人的主觀觀點，不可能是什麼客觀真理。

　　就像全能的神不需要代理人一樣（推薦印度電影《我的個神啊 PK》，

　　以我看，真理（全知）也不需要代言人。

　　橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不完美才最完美。

　　為什麼會有守株待兔的人，不是因為蠢，而是因為聰明。

　　據說阿拉伯人有句格言，發生過一次的不一定發生二次，發生過二次的一定會發生第三次。這話不聰明嗎？

　　如果你不守著，怎麼知道這會不會發生二次，乃至三次呢？

　　現在，聰明的傻瓜太多了，而且他們常能憑著自己的聰明佔據權威或管理者的位子，

　　人類會被他們引向何處去？我是有點杞人憂天的。

　　我常常對我兒子說，不要說別人蠢，說別人蠢的人最蠢。

　　大張偉在奇葩說里說了一句真正聰明的話：鞭辟入裡的分析是沒用的，生活不是按你的分析展開的。

　　定義的虛妄不僅在於簡化因果的虛妄，更在於二元對立的虛妄。

　　關於這個問題，請容許我再次轉帖如下（一者沒時間，二者偷懶）

　　道即非道，非道即道。某即非某，非某即某。

　　我(能覺)即非我(所覺)，非我(所悟)即我(能悟)。

　　自（生命/心）他（宇宙/物）不二。

　　《楞嚴經》：「性覺必明，妄為明覺」。能覺（心）與所明（物）不二，好比鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡，心即是物，物即是心。鏡前無我（只此一鏡，實無鏡內鏡外），

　　鏡內無物（這鏡沒有厚度，或厚度=0。時間是從我們產生空間感時開始的，可試著反其道而行之，把立體的看成是平面的），非心非物，即心即物。

　　問：大多數人的「欲」是什麼？

　　答： 老子： 「無」名天地之始.「有」名萬物之母.故常無，欲以觀其妙.常有，欲以觀其徼.此兩者同，出而異名。

　　「兩者」估計是指「有」與「無」

　　其實，天地萬物與欲觀之心，也是此兩者同，出而異名。

　　此出，是一種欲，或者說願，也是一種妄。楞嚴：性覺必明，妄為明覺

　　能覺能明能觀（欲觀之心）與所覺所明所觀（天地萬物）的對立是一種妄。

　　本來是不對立的。心物不二，心物本一，心就是物，物就是心，離心無物，離物無心。

　　好比鏡像不二，離鏡無像，離像無鏡，鏡即是像，像即是鏡。

　　鏡前無我（只此一鏡，實無鏡內鏡外），

　　鏡內無物（這鏡沒有厚度，或厚度=0。時間是從我們產生空間感時開始的，可試著反其道而行之，把立體的看成是平面的），非心非物，即心即物。

　　我們的欲，本質上都是要把鏡中像物化，欲其定，願其住

　　然而，生老病死，成住敗壞，終究不定不住

　　為什麼呢?因為所有鏡像本一心物不二的當下的覺當下的明當下的觀，也就是無數無量無邊的生命，是通過因緣連在一起的，

　　偏偏其中有一個生命，不願定，不欲住，甚至無願無欲

　　不要怪他，一顆老鼠屎壞了一鍋粥，

　　相反，要感謝他，乃至頂禮他

　　定了住了，就死了。無所住無所定，才是活的

　　他給我們帶來的福報，猶如虛空，沒有止境。（參見《金剛經》）

　　我不知道他是誰。真有這種無私慾的生命嗎？似乎是可疑的。

　　但看看，不死的，住的定的，殭屍或吸血鬼，只存在恐怖片里，說明必然是有這麼一個生命的。

　　我不知道他在哪裡，茫茫宇宙，哪都可能，但他一定和我在一個因緣網內

　　所以當我覺得福報太多了，不知道要感謝誰時，就對空一拜，祝願其事迹早日現世或傳到地球，為我等俗人所知

　　此答如同瘋話，聊備一笑

　　有的朋友說混沌無序會造成隨機均勻分布，也是一種有序

　　這話不錯，但建立在每個球（舉個例子）都一樣的前提假設上

　　這個所謂的背景是不成立的，對誤差的忽略雖然有用，但與現實不符

　　而且，實際上，有可能，最基本不是都一樣的粒子，

　　而是每個生命每個當下心（能）物（所）不二，鏡（生命）像（宇宙）本一的不一樣的覺知

　　鏈接：為什麼無神論者信仰科學信仰得這麼堅定？ - 曰文的回答

　　其實，題主在問：為什麼唯物論者信仰客觀存在信仰得這麼堅定。

　　他並不反對人們信任科學規律，只是反對把規律的來源歸於客觀存在。

　　那麼，題主為什麼不問問自己：為什麼信仰神信仰得這麼堅定。

　　如果題主贊同不可知論，就不該贊同宗教。

　　宗教的毛病（馬列教也一樣）就在於強以不可知為可知乃至已知，不容他人質疑。

　　如果真的有萬能的神的話，他會需要代理人，代言人嗎？

　　（如果不是萬能的，受另一個真神或客觀規律的制約，那他就是假神了）

　　同樣的，如果有誰掌握了永遠光榮偉大正確的客觀真理，那麼他怎麼可能有失誤呢？怎麼會需要改革呢？

　　其實，不要說什麼唯一的真理了，即便是所謂科學規律，真的那麼可信嗎？

　　1=1是對的嗎？概括演繹是對的嗎？簡化因果緣起（刻舟求劍，守株待兔）是聰明還是傻？

　　（參見 宗教很明顯跟科學矛盾，為何這麼多人信奉？ - 曰文的回答）

　　我們真的比動物智慧？比植物高明？

　　我們真的在進化？在進步？

　　有人提出這樣的理論：萬物越來越複雜，存在度卻越來越低，

　　我們之所以碰不到外星人，是因為比我們更複雜更聰明的存在度更低，可能早就自我毀滅了

　　我們現在一味地發展高科技，也許要不了多久一個宗教狂徒就有能力帶我們一起上天堂了。

　　萬能的神不需要代言人，代理人。

　　如果他需要，他就不是萬能的。

　　如果他不是萬能的，就說明他受另一個真神或客觀規律所制約，

　　也就是說他是假神，

　　不要責怪宗教領袖乃至宗教創始人欺騙，他們很有可能也是受騙人。

　　不要輕易否定宗教經驗，神秘經驗，修鍊經驗，瀕死經驗，……

　　只是這些經驗，未必是什麼證明，反而很有可能是一種欺騙

　　其實包括我們的日常生活的經驗，也是有可能成為一種欺騙的

　　不要把欺騙歸罪於什麼外在的魔鬼

　　一切暗示說到底都是自我暗示

　　一切欺騙說到底都是自欺

　　要想避免自欺，就不要那麼急切，看到什麼就信什麼，聽到什麼就信什麼

　　要想不那麼急切，就要管理好自己的慾望願望與恐懼

　　要爭取跳出來，審視它，看穿它

　　（不要試圖「放下」，越忍積累的能量越大，爆發起來更危險）

　　等你能自嘲時，你就真正的成功了。

　　關於怎麼跳出來，有個小技巧

　　改變把自己看得很小，把宇宙看得很大的習慣

　　改成把自己看成一個屏幕，把一切事物看成鏡中像，宇宙好比一張牆紙

　　於是無大無小，無貴無賤，無高無低，無輸無贏，無悲無喜……

　　悲喜輸贏都是電視劇中角色的事，與放此劇的電視無關

轉帖自虛擬現實主義宣言2.0版

　　基本贊同你的觀點，例如，我們未必在進化，進步。未必比動物高明。

　　但是我不認為信息科技的發展一定是一件壞事。

　　「地球腦」沒那麼可怕。

　　緣起性空

　　即使沒有網際網路，我們的思維也不是什麼獨立自主的存在

　　孤獨是一種錯覺

　　有了網際網路，覺與覺之間的因緣網更緊密

　　也許有一天，「地球腦」能感知每個產生自毀念頭的人，馬上干預關懷

　　從而防止一個狂徒就能借未來高科技帶我們一起上天堂

　　當然，這些都是揣測，未來到底怎樣，是不可知的

　　也許越高級越複雜越精巧，越脆弱

　　終究難免毀滅

　　這也沒什麼關係，真正的生命，覺，是不生不滅的

　　換個形式，不是地球人這樣的，也許更好

　禪宗曾有所謂「三關」之說。

　　按理說，寂滅無我，有何漸次，如果有的話，只能說明沒有真寂滅，真無我，真覺悟。

　　真覺悟只能是頓悟，沒有次第。如果有的話，只能說明覺悟得不夠，或者說遇到坎了，沒過去，就還要再頓悟。

　　實際上，以樓主的實踐來看，可能不止三關，可能有四關，乃至更多

　　每個人的情況不同，下文僅供參考

　　第一關，「截斷眾流」

　　首先要破除對肉身我與思維我的執著。

　　關於前者可以參照上文我對「空手把鋤頭」一偈的點評。

　　其實，人們對於「我思故我在」的執著可能更強一些，而且二者是相關的。

　　對「身」這個概念的執著與對身體的執著其實是一回事。

　　人與動物的區別可能不是會不會使用工具（現代動物學家已經發現不少動物使用工具的證據）

　　而是會不會使用概念，當原始人類在岩洞壁上畫個圈，認為圈裡是某某（例如我身），圈外不是某某，這時，可能，人就與動物根本不同了。

　　所謂的理性，智慧，誕生了。（其實，上文已經說過，這未嘗不是一種愚蠢，就如刻舟求劍，守株待兔）

　　聰明難，糊塗尤難，由聰明而轉入糊塗更難（鄭板橋）

　　所謂「無念」「念起不隨」，如果難得話，那可能是因為你不願意放棄自己的自作聰明。

　　有人說人的聰明正在毀滅這個地球。事實是，可能毀滅的只是人類自己，沒了人類地球照樣轉，生命照樣演化。最後勝利的可能是蟑螂或細菌。

　　第二關，「涵蓋乾坤」（下回繼續）

　第二關，「涵蓋乾坤」

　　其次，要把心量放大，乃至無小無大

　　眾生平等，好比同樣的電視，不因放《星球大戰》而大，也不因放《昆蟲總動員》而小，不因宮廷劇而貴，也不因放映農業科教片而賤

　　我知道有的「高」人能做到神離於體，周遊宇宙。其實，哪怕他們成神成佛，種種奇異，……，在我看來，也是一樣的「電視」，無大無小無高無低

　　在放神怪片而已，其實稀鬆平常。

　　涵蓋乾坤，包納宇宙，的關鍵，在於破除能覺與所覺的對立，

　　有個小技巧，只要把眼前的三維的世界看成平面的就行了。

　　上文我說過並不存在「同時」「同地」，空間的距離就意味著時間的距離，我們看到的都是過去

　　這話不夠確切，我們其實看不到過去，我們看到的是過去傳來的經過各種扭曲衰減……的信息。

　　我們看不到（客觀的）過去，我們看不到幾厘米乃至多少光年外的客觀的事物，

　　我們看到的只能是只屬於我們自己的（主觀的）現在，（他人與你有著不同的現在，不存在同時同地，不要試圖統一觀點）

　　立體是一種錯覺（後天理性的推測），其實都不能說是平面的，它是無維的，N維的，因而才可以被看成三維或兩維，有無限的可能

　　我的一個網名「圓滿平直"是對能所不二能所本一的覺的描述，古人不知電視，屏幕，常稱之明鏡，明珠，滿月……

　　然而所謂「明月簾下轉身難」，難在何處呢？我執難破。

　　不少人認為所覺不是我，能覺是「真我」。於是「覺悟」了，得了個「真我」，就該修鍊了。

　　（有些人常說開悟只是修行的開始，大多此類）

　　其實以我的愚見，這不是真覺，而是礙住了。修鍊越有成，神通越大，障礙越深。

　　當然，這只是我個人的偏見，未必如此，只要修鍊者自己覺得不錯，又不妨礙他人，又有何不可呢？

　　人各有志，不能強求。我祝其得償所願。

　　如果沒那麼美好，也有「轉身難」的問題，請看下文

　　第三關，「隨波逐流」（下回繼續）

第三關，「隨波逐流」

　　人人一個滿月，千江有水千江月，其實只一月

　　此月，可以是客觀存在，可以是上帝真主，可以是阿彌陀佛，可以是一切因果緣起的總和，甚至可以是碰巧隨機偶然……

　　究竟如何，以樓主之愚見，是不可確知的，只可假設推想。

　　然而人們不願意不可知，隨波逐流讓人沒有安全感，

　　因而往往更願意各自相信其願意相信的

　　這沒關係，只要能彼此尊重彼此的不同就行了，己之所欲也不能強加於人，為什麼一定要大同？和而不同不好嗎？

　　寫下「明月簾下轉身難」的憨山最後似乎在一句佛號里找到歸宿

　　在我看來，阿彌陀佛就是一切眾生的別名，就是集體整體全體

　　南無阿彌陀佛，就是緣起性空，一切看似獨立孤立的個別，都來自並必將歸於……

　　孤獨是一種錯覺

　　「父母所生口，終不向你道」，哪有什麼獨自解脫之法，都是化城，迎合你自私自利之心的權宜之說

　　有人說，金剛經說空，彌陀經說有，其實不然。

　　寂滅，非寂滅，所以寂滅

　　極樂，非極樂，所以極樂

　　否定一切的結果是肯定一切

　　金剛經不是落實在空上的，而是落實在空中不可思量的福德福報

　　這福報不是屬於任何個體的，不是屬於某個神佛的，而是屬於一切眾生，屬於無窮無盡的生命，屬於大家的。

　　為什麼無量無窮？因為不是蠅營狗苟來的，而是布施奉獻乃至犧牲來的

　　如果真有耶穌那樣的人，那麼只要有一個就夠了，因為一即是非一，一即是多，生命是一體的

　　如果你真明白我在說什麼，你就知道為什麼「須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣」了

　　他如果只是得了個空，得了個解脫，至於如此嗎？（除非他活著太苦太累了）

　　然而，隨波逐流，聽天由命，並不究竟，樓主再加一關，暫名「曹溪一滴水」，下次解說

第四關：曹溪一滴水

　　個體=集體，大海只是一滴水，一滴水裡有大海

　　我們日常生活的一言一行，都是因緣網裡不可少的一環

　　少了某一個，或許地球照樣轉，但其背後的因果緣起，以及以其為背景的因果緣起，完全不同了，不可意料。

　　（隨便推薦個電影《雲圖》Cloud Atlas）

　　常有人以為慧能只是個奠基人，他的後人水平更高

　　因為六祖的覺悟似乎是落實在一些看似平平無奇的道德說教上

　　樓主以為正相反，這恰恰說明惠能是真覺悟了，可惜沒人繼承

　　神奇神秘神聖……與覺悟無關，連說是副產品都勉強

　　真正的救度不是外來的，就是我們日常的互幫互助。相濡以沫=相忘於江湖

　　就從善待自己乃至家人做起，幼吾幼以至人之幼，老吾老以至人之老，……乃至一切生命

　　不以善小而不為，知錯能改，善莫大焉

　　一個連自己都不能原諒的人，會真的寬恕別人嗎？

　　壇經說得好，真懺悔是不會再犯的

　　之所以改不了，是因為沒真覺悟，不知道錯在哪裡

　　（以上所言，不過是樓主的一些固執的偏見，僅供參考）

　　關於為什麼踢石子會疼讓我們傾向於認為物質是客觀存在的，

　　提一點不成熟的看法。

　　時間有限，簡而言之：

　　事件=物體（物質）

　　事件=因果=時間，物體=空間=緣起

　　緣起是空間上的因果，因果是時間上的緣起。

　　緣起與因果是一回事。

　　時間與空間也是一回事。

　　空間上的距離也就意味著時間上的距離，例如，我們看到多少光年外的恆星，不是現在的，而是過去的，是多

　　少年以前的。

　　時空不是先天必然的，牆角那三條線是後天的理性出於簡化現實的需要加上去的。

　　也許，時間就是從我們產生空間感時開始的

　　也就是說，生命（能覺）與宇宙（所覺）或許是同時誕生的

　　或者，也可以這麼概括：

　　個體=能覺=壽者=時間=因果

　　集體=所覺=身相=空間=緣起

　　緣起性空，個體=集體，能所不二，能所本一，無壽者相，無身相

　　這一當下的我已經不是上一個當下的我，無壽命可計（銀河星空，一花一葉，都是我身，無所謂大小）

　　下一個，或許有無數個，每一個都自以為是唯一的

　　我眼前無數無量無邊的生命或許都是過去的我，我馬上又將化成更多的眾生

　　真正的生命，生命的本來面目，覺，是不生不滅，不增不減，不垢不凈的，用不著恐懼未來，也沒什麼可後悔

　　的。

　　如果有什麼救度的話，就是日常的一個個傳遞一個個微笑……，本就不是某個人的也就無所謂施捨

　　一點一滴，（相濡以沫）

　　就是大海，（相忘於江湖）

　　大海不過就是一滴水，一滴水裡有大海

　　（扯遠了，以上所言，純屬個人偏見，僅供參考）

　　其實，如果覺悟了，似乎更應該是，個體、能覺=空間，集體、所覺=時間。

　　與上文（個體=時間，集體=空間）微妙的差別，朋友們能體會嗎？

　　中國人重視歷史是個很好的傳統。

　　最穩健地開拓未來的辦法或許是追溯過去

其實，很有可能一切都只是個巧合，偶然，隨機……

　　再聰明的解釋都只是碰巧對了而已，一不碰巧就錯了。

　　誰說一個猴子打字就一定不能打出篇紅樓夢。

　　幾率再小也是可能的

　　不然的話，就沒人買彩票了

　　有沒有哪位朋友想過：為什麼慧能認為定慧不等是口善心不善，心口不一？

　　修定發慧，或修慧入定，不都是一種修行嗎，為什麼六祖會扯到道德品質上去？

　　覺前，總以為，心（能覺）=我（生命）=因果=時間=事件，種果得果，有修有證有得，

　　物（所覺）=非我（宇宙）=緣起=空間=物體（物質），是個牢籠，要到精神意識界去求解脫

　　悟後方知，心（能覺）=我（生命）=空間（宇宙），身如魚，性如海，魚是我，海更是我

　　物（所覺）=非我（宇宙）=因果=時間=事件，沒有事件沒有因果（例如踢石子會疼）怎麼知道其客觀存在,不以意志為轉移？

　　壇經說的不錯，真正的覺悟只能是頓悟，不可能是漸悟。

　　因為這是一種翻轉，而不是積累。

　　也不是什麼量變引起質變，而是幡（翻）然醒悟

　　然而，終究，心=物，鏡=像，能所雙泯，我=非我，時間=空間，因果(事）=緣起（物），

　　那麼，不覺不悟似乎也沒什麼錯，諸位以為如何？

　為什麼這個物質世界如此堅固，不以我們的意志為轉移？

　　為什麼是物質決定意識而不是相反？

　　答;因為因果無法倒置。

　　上文已經說過，空間=時間

　　我們眼前的觀察實驗的對象都來自過去，都是因

　　我們當下的意識，意志，覺，知，sense,……，是果

　　四面八方的信息（因緣），匯聚在我們的間腦，生成了知覺之果

　　果只能被因所決定，而不是相反

　　這讓我們以為物質（所覺所知）不能被意識（能覺能知）主觀轉移，一定是客觀存在的，

　　或者說一定有一個物質世界，其實未必

　　(接上文）真正堅固的不是物質，也不是時空，而是因緣。

　　緣起性空，因果不空

　　因果=緣起，覺性雖空，緣起不空

　　緣起不過就是空間上的因果，因果不過就是時間上的緣起

　　緣起和因果是一回事

　　空間與時間也是一回事

　　沒有的事件(例如測大小）的起始，就無所謂空間

　　能量是已釋放（比如大爆炸）的質量，質量是待釋放（或正在極緩慢釋放）的能量

　　釋放就是一個事件

　　時間、事件的開始，發展，結束或永無結束，本身就是因果

　　放眼看去，所有的事物，一切的一切，既然來自過去，那麼就早已經發生了，離得越遠，發生得越早

　　都早已是不可更改的歷史了（假設能穿越改變歷史，那麼也不過就是創造新的歷史，原來的歷史還在那裡）

　　這種不可更改，這種堅固，金剛不壞，這種必然，就是所謂的因果

　　有因必有果，緣來必起性，與善惡的裁判無關，是現在的覺以過去為因緣的必然

　　(接上文）為何因果不空，有因必有果？

　　因為果就是因，現在就是過去

　　例如，我哥看奧運會電視直播，和我說，他發現各國各電視台的直播是有時間差的

　　我和他說，哪怕是巴西的直播，與親在現場也是有微小的時間差的

　　真的有所謂現場直播嗎？

　　其實是沒有的，哪怕你就在運動員身邊，

　　在你眼前的都是過去，都是歷史

　　或者說，過去並沒有過去，就在我們的眼前

　　現在、果、能覺能知、心=過去、因緣、所覺所知、物

　　其實，心沒有隨物轉，物就是心

　　同樣的，有的高人，特異功能人士，自以為能做到物隨心轉，也是錯覺

　　物也沒有隨心轉，心就是物

　　先物後心，或先心後物，的錯覺，來自心物對立，能所對立

　　本來一覺，不分能所，妄以此覺必為某能覺所覺，能所（心物）即有先後，

　　無論是唯心還是唯物，先有能覺能知還是先有所覺所知，都是妄

　　（待續）

　　緣起性空，因果不空（更確切地說是：萬事萬物，其性本空，因緣不空）

　　也許有的朋友覺得不好理解，其實不難

　　打個比方，因緣（集體）如海，萬事萬物（個體）如滴水如浪花

　　其實就沒有什麼獨立的孤立的個體，都是妄

　　道可道，非常道，名可名，非常名。某事，非某事，所以某事。某物，非某物，所以某物。

　　把某一滴水某朵浪花，孤立出來，單獨取名，是虛妄的

　　所以，有的朋友，總是在追求個體的所有（比如金錢美女），個體的長生，個體的地位（包括所謂的果位），個體的能力（包括神通「本事」）

　　可以說是努力錯了方向，終究落空

　　如果不落空，就更糟了，有的朋友，追求住，追求定，追求不變，……

　　豈不知，對於個體來說，住，定，不變，就意味著住死，定死，想解脫而不可得

　　當然，這不可能，沒有不回歸大海的滴水或浪花，用金剛經的話來說，就是集體令個體皆入無餘涅盤而滅度之

　　回歸了大海後是說什麼？是新的滴水新的浪花，所以金剛經又說，而實無眾生得滅度者

　　那麼，怎麼才能不落空呢？

　　金剛經上也有：應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。

　　其關鍵在於，不要追求，不要住於個體（無論是施者還是受施者）的福報，也不要關注於布施的是什麼，關注於物

　　真正重要的是布施這個動作，這個事件，這個因緣的散布

　　萬事萬物，其性本空，因緣不空

　　（請注意：這個布施，就該從善待你的家人做起，不用到外面去找乞丐）

　　也就是說，果不是某個個體的，而是集體的

　　如果某個個體自以為獨得什麼果位，那不是什麼證道，而是入魔

　　集體得果，意味著什麼?

　　再看金剛經是怎麼說的：福德福報，如茫茫宇宙，無邊無際，不可思量

　　生命（即覺）本有無限的可能，只要不住於我，人，眾生，這些有壽命可計的個體之相就成了

　　話說，早年我見了幾位網友。

　　言談中，我對他們熱衷的神通不感興趣

　　於是有人說：你太自私了，不想度人

　　我不禁笑道：那好，我現在有煩惱，你打算怎麼用你的神通度我

　　（不是說他神通太小，而是完全不相干）

　　現在有不少朋友也許是受了金庸，柯雲路，南懷瑾等等暢銷作家的影響

　　總以為道是要用功夫，特異功能，神通，……來證了。

　　這真是大錯特錯了

　　無論你是修什麼的，修定，修慧，修功勞，修打坐，修夢遊，甚至修迷幻藥……，

　　都說明你認為生命是不平等的，修與不修是不同的，你要往高處走

　　無論你口中的目的多少高尚，其實與你心中所想不符，你其實不願意與眾生平等

　　或者說，不願意相信，不願意接受眾生本就平等

　　（眾生的煩惱就在於妄想在本就平等中求得不平等）

　　所以六祖稱之為口善心不善，心口不一，可謂一針見血

　　關於生命（即覺），個個圓滿，本就平等，上文已經說過，下回再來啰嗦

　　感興趣的，請看下文分解。

　能覺之生命與所覺之宇宙世界時空不二，不分能所，

　　能所本就雙泯，不是修出來的

　　當妄以為覺為能覺所覺時，能覺（心）與所覺（物）也沒有真的對立，

　　所以才說，能所對立是妄，心物對立是妄

　　如果真的對立了，就不能說是虛妄的了

　　所有的生命，無論人與非人，哪怕所謂的殘廢，

　　各時各刻（不存在同時同地），所處時空點（因緣網節點）雖然不同，

　　其能所雙泯的自性，佛性，覺性，覺鏡的圓滿卻是相同的平等的

　　好比人人（包括非人）一台電視機，當一切都在屏幕內，沒有屏幕外來對比時

　　（我們所處的世界不是三維的，是無維的，維度都是後天加上去的，

　　可以把眼前的一切看成立體的，當然也可以看成平面的

　　如此就沒什麼在屏幕外了）

　　是無所謂大小，厚薄，長短，貴賤，高低，……

　　如果有人以為自己的屏幕上在放宮廷片，所以比較高貴，

　　（或認為放昆蟲總動員的就比較小比較短比較低賤）

　　或者以為在放科幻片，修真片，神怪片，……，就比較高明高端

　　乃至以為沒完沒了的肥皂劇就是長生久視，人生的最高追求

　　我們也無話可說，只能笑笑，青菜蘿蔔，各有所愛

　　奇怪的只是為什麼人們的口味這麼單一，想像力如此平乏

　　好在還有其他生命，他們乃至它們的願望是什麼呢？我很好奇。

　　有一點需要說明，樓主屢屢鄙薄神通，提倡善待家人這種小事就是真修

　　並不是說特異功能不存在，都是假的

　　神通特異的問題恰恰在於它是存在的，是真的

　　諸位有沒有想過為什麼四大皆空的慧能的師兄弟要害六祖，

　　他們要搶的是那快要爛的破衣破缽嗎？要個榮譽至於動刀放火嗎？

　　慧能有個所謂一宿覺的弟子，寫了個所謂的證道歌，

　　其中就說了：你們別看我破衣爛衫，好像很窮，其實我如何如何了得，實際很富

　　六祖也曾富過，所以才招賊

　　這富是什麼得道的證明嗎？是得本後得的末，得道的副產品嗎？

　　非也！其實是魔障

　　有的朋友問什麼是入魔，因順境而肯定自己，因逆境而否定自己，都是入魔

　　關鍵不在外鏡的順逆，而是自心不平，

　　只有識自本性，平直平等，看破順逆，方是證道

　　真證道者，例如慧能，不會自誇有什麼本事，只會勸人謙下普敬

　　看似很平庸很低端，他的弟子似乎更高明，真的如此嗎？

　　一般來說，人們不喜歡無常，無住，不定，變動……

　　黑無常，白無常，這兩位，是不受歡迎的。

　　為什麼呢？因為所謂的攀緣心，

　　緣起性空，性如鏡，緣如像

　　迷失自性的人，找不到真正的自己，總要攀援住鏡中像，例如抓住肉身這根所謂救命的稻草

　　於是便做不到：任其無住，任其無常，任其不定，任其變動……

　　問題是，無常，無住，不定，變動……，真的是一件壞事嗎？

　　老子曰：天地不仁。聖人不仁。

　　天若有情天亦老，老天爺他老人家真的無情嗎？

　　樓主認為不是這樣的。

　　整體集體全體沒有自己的私願，如果有的話，那就是要滿足一切個體的私願

　　我們之所以感受不到上帝或真主或……的仁慈，那是因為我們自己都不清楚自己到底要的是什麼

　　為什麼這麼說呢？請聽下回分解

我不認為我在講什麼道，個人主觀觀點而已。

以前我用「自覺自愿，自作自受」來概括本貼

　　不久前我發現，這還是偏於個體的獨立或孤立了

　　（起決定作用的不是我們的私願，哪怕此願是所謂的大願，

　　而是集體潛意識之願，是一切生命的本願）

　　個體並不空，空的正是這種虛妄的孤獨，

　　當我真正意識到或者說覺悟到自己並不孤立時（以前只是理論上的明白），

　　我進入了一種狀態

　　或許又是一場考驗

　　好在無論如何我應該不會認為這是因為我自己個人有什麼了不起

　　想想曾經犧牲了自己的無數英靈，此貼或許我會一直寫下去的

這個「成佛」蠱惑了多少人心！不成也罷。

人之常情，情有可原，很多時候，也未必錯。過去我過分強調無私了。其實有私才是正常的，問題在於如何真正成就其私，怎麼才是真正的利益最大化。只做勝利者得到的太少了，永遠嘗不到失敗的滋味

　先挑明一個關鍵，其他的有時間再慢慢寫

　　鏡的獨立（感），自由（感），生存（感）……

　　來自

　　像的無常，無住，變動，不定……

貪點沒關係，甚至是好事。只怕貪得太小了，只盯著一樣東西貪。因為缺乏想像力

過分知足，就死氣沉沉了。沒有大膽的假設，只有小心的求證，那就是原地轉圈圈。光想中大獎是中不了。但是不想的話，那根本就不會去買，白白浪費了無限的可能

青菜蘿蔔，各有所愛。喜歡浪費，也無不可。個人的選擇，其實，不是我要討論的。 不存在個人的假想，個人的求證。都是大家一起在假想，一起在求證。每個環節都是必不可少的，不然的話，根本就不會出現這個環節。哪有什麼精英，只有因緣巧合而已。

枯燥的理論先放一放，樓主說個有趣點的。

　　話說，一次偶然間我在網上搜索「盒子假說」時發現了一本網路小說《無限恐怖》

　　一般網路小說我都看個開頭就看不下去了

　　這本有點特殊，一者它是講穿越到電影世界中去的，我還算個影迷

　　二者它與我的某些有點奇異的經歷有暗合之處

　　於是我可以說是廢寢忘食地把它看完了

　　而且沒有跳著看

　　這之後，我想找找類似的書，很失望，頂多也就是一目十行跳著草草翻看一遍

　　前段時間，又是偶然間，我發現了一本《我的主神遊戲》。雖然也不值得細看，但可以拿來說說。

　　（待續）

　　緣起性空（眾緣和合而生，眾緣和合而滅。沒有單緣獨緣孤緣）

　　因空（至少單因是空的，沒有單獨的孤因）

　　果空（至少唯一果是空的，沒有唯一的目的，結果，或者說沒有有限的目的，結果）

　　因果不空（不是先有事物再有聯繫，而是本就聯繫在一起是一個事物，是有自我意識的生命的虛妄，誤以為有單獨孤立的萬世萬物）

　　不空的是因果，不是果。

　　果空是壞事嗎？

　　請看《金剛經》：

　　須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復

　　如是。不可思量。

　　不可思量者，不可用思維度量也

　　果空，意味著果的無限，再怎麼猜想，也猜想不盡。

　　前面挖的坑，容我慢慢填。

　　實在沒時間

　　有什麼急於知道的，請不恥下問。

　　如果光說不懂。我不知道具體疑問在哪裡？

　　你的疑惑往往就是我的細惑，靠我自己很難發現

　　先行謝過

　　與我辯論過的朋友對我的幫助更大

　　但我過去的態度實在太壞

　　真是抱歉了

　　對不起！

　　我改。

個體有報應還是無報應，不是我要討論的重點。怎麼樣都行，並不重要。我想強調的是：因果不空是基於每滴水與大海的聯繫不空，而不是每滴水(無論其是因還是果)的不空。每個個體其實是空的。因為其獨立性是虛妄的，實際不是獨個的個體。但顯然我沒表達清楚

我對佛學沒怎麼學過。本帖實際是在談一些個人的主觀偏見。如果你拿主流的正統的佛家理論對照，一定會發現對不上。所以可能越是學問大的朋友，越難理解我在說什麼。

說到「聯繫」，一般來說，總是先有獨立獨個的個體，然後再有聯繫。我想說的是：從一開始就沒有獨立，獨個，自由，自主，只有獨立感，獨個感，自由感，自主感。而這些「感」也是整體集體全體通過像的無常無住變動不定（這變動不動的事件，時間，歷史本身就是前因後果)賜予鏡的。這鏡的空是空口袋的空，不是不存在的空（這點我的確沒說清楚）

離鏡無像，離像無鏡 鏡即是像，像即是鏡 鏡與像的對立是妄，也就是說，實際上沒有鏡與像的對立 只有由像動鏡不動帶來的相對感，對立感 因此問題不是鏡與像誰傳給誰，或鏡先（唯心）還是像先（唯物） 問題是先有對立的需要，再用像動鏡不動來滿足，還是先有像動鏡不動，才有對立的虛妄？

如果是一體兩面，那麼對立就不是虛妄的，而是應該的了。不過，除妄亦是妄，識妄即是真。還要利用妄，使生命更進一步。所以一體兩面，就讓其對立，也不是不可以。只是要注意，像並不在鏡的對面，空間的縱深感是像的變化符合你三維的設定而造成的錯覺。在你面前的就是你，並沒有另一個你在這鏡像一體之前

樓豬所說的「空」，不是不存在的空

　　（客觀上存在不存在，是不可知的，至少像樓豬這樣的傻子是不知道的，

　　讓聰明人去討論吧）

　　而是空口袋的空，空白的空

　　如果有一張空白的紙，那麼能畫出什麼呢？

　　首先取決於我們的想像力，而不是能力

　　如果想像不到，即便有通天的能力，也畫不出來

　　關於《三體》，我有個疑問

　　為什麼四維降到三維時，宇宙沒有固定成雕像，

　　而三維降到二維時，太陽系卻被固定成畫像，而不是動畫？

　　為什麼是所謂的「降」維？

　　數目字比較大，就一定比較高級？

　　劉慈欣把第四維想像成從內到外或從外到內，

　　那麼只要都用透明材料，就是進入四維了？

　　這個四維比三維寬敞的論斷，是不是又一個想當然？

　　假設我們在牆角三條線上再加一條，那就是類似金字塔了

　　在金字塔內更寬敞嗎？

　　二維比三維狹窄嗎？

　　如果我們眼前（其實並無前後）是個平面

　　那麼只有繁複與簡單的區別（維數越多，加的線越多，越複雜）

　　並無所謂大小厚薄寬窄

　任何比喻都是拙劣的。

　　上文鏡像之喻強調平面，只是矯枉過正而已。

　　空性性空，無點，無線，無面

　　無維

　　而可以加上任意多的維度

　　但未必越多越好

　　過於複雜的設定，雖然可能設計出精巧的工具，技術，科技，似乎更發達

　　但是不利於想像

　　畫一個平面的龍比畫一個立體的龍容易

　　四維的龍怎麼畫，難以想像

　　而且，更重要的，不利於覺悟

　　想想金字塔，四維不比三維寬敞，而比三維更有縱深感

　　因而鏡（心，生命,個體）與像（物，宇宙，全體）的相對感對立感更強

　　有傳言說，有不少外星生命在暗中爭奪地球，而又同時不想破壞地球，甚至出面阻止核戰爭

　　還有人說，其實所謂的高級生命很嚮往地球

　　他們在爭奪什麼，嚮往什麼呢？

思維越複雜，學問越大，往往思維定式越多，越多想當然，越多「不可能」，阻礙想像力的發揮。但是如果太簡單了，只能想像要畫什麼，不能想像具體怎麼畫，也是枉然。好在我要討論的這個大事因緣，本就不是某一個個體在想在做。實際也不存在什麼個體的發明或發現，不過是因緣成熟表現為因緣巧合而已。

　我們有不少的想當然，思維定式，

　　這意味著很多的「不可能」，阻礙了我們想像力的發揮

　　連《三體》這樣的優秀作品也不能免俗

　　例如：多，高，複雜=好，高級，精英；

　　又例如：演化=進化，發展=進步，

　　樓豬有好用等號到處聯的毛病，但上列這些我是不同意的

　　（頂多只同意其在某些具體語境或問題中是成立的）

　　我曾經批評有的老師認為人性不如獸性，使學生自暴自棄。

　　其實，這種說法也是自有其道理的。

　　獸性，自我意識比較弱（乃至沒有明確的自我意識）的動物，自我意識還未長成的嬰兒，他們的本性是惡的嗎？

　　以樓豬我看來，其實是非善非惡，乃至無善無惡的，只是全憑本能的隨波逐流而已。

　　（其實許多思維簡單，文化低學問少的勞動人民，據我觀察，也是在隨波逐流而已）

　　這種非善非惡無善無惡其實就是真善，

　　而大人們以自己的標準對嬰兒看似自私的行為的批評，稱其為惡，卻恰恰是真惡

　　老子曰：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已

　　六祖在壇經中提到懺悔時，不要求人們懺悔殺盜淫，首提懺悔嫉妒。為什麼呢？

　　未必是因為他自己深受其害。

　　自有其深意。

　　野獸會殺會淫，可能也會盜，但是，野獸會嫉妒嗎？（或許猩猩會？這要請教動物學家了）

　　我們是不是真的禽獸不如呢？

　　請注意我並沒有提倡回歸簡單，知足常樂，小國寡民，隱居田園，……

　　當然，也不反對，各人選擇，怎麼樣都行

　　我個人更偏愛知難而進，沒必要逃避複雜，

　　沒有淤泥就沒有蓮花，與煩惱斗，與自己斗，其樂無窮（典型的自孽狂，強迫症）

繼續聊網路小說《無限恐怖》與《我的主神遊戲》

　　什麼是「主神遊戲」「主神空間」「主神」呢？

　　文中的設定是所謂宇宙高等文明的遺留物，是所謂的文明種子

　　在樓豬看來，其實就是個使人夢想成真的事物，類似許願井，阿拉丁神燈之類的東西

　　因此，這文的結尾其實在主角得到這種子的時候就已經註定了

　　全看他發什麼願，想要什麼。

　　主角光環已經決定了，無論過程多麼複雜，結果他一定如願的。

　　甚至全看他發什麼願，就知道基本上是什麼過程了

　　（有位朋友說看過程就知道結果，是謂因果。那麼過程的因又是什麼呢？）

　　例如：要飲食男女，吃喝玩樂，那麼過程必然是找飲食男女，找吃喝玩樂而已。

　　那麼這位主角要什麼呢？

　　（待續）

接上文

　　《我的主神遊戲》的主角要利用這個「主神遊戲」做什麼呢？

　　文中寫道「成佛做祖」。樓豬看到這四個字時以為自己又撿到寶了。

　　可惜，仔細一看，其實是要成人上人，做神上神而已。真正追求的是長生永生無量壽。

　　這無可厚非，一切生命，有了自我意識（獨立感），生存感，自由感之後

　　（這三感都來自鏡像對立，來自像動鏡不動）

　　必然要追求進一步的獨立自主，自由自在，更基本的就是長生長壽乃至永生無量壽。

　　按說只要像變動得越快，前後相差越大，就越能凸顯鏡的不變不動，很容易滿足個體的這種需要

　　但是魔鬼出現了，它的名字叫什麼？樓豬調皮一下，請你們猜一下。答案是個問題，共四個字，

　　（《楞嚴經》里有個發瘋的故事，可以做線索）

　《楞嚴經》：

　　汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅（音痴妹，山澤中鬼也）無狀狂走。

　　性覺必明，妄為明覺

　　能（鏡）所（像）本是雙泯的，本是不二的

　　能即是所，所即是能，鏡即是像，像即是鏡（離鏡無像，離像無鏡）

　　妄以為此覺必為某能覺所覺，

　　於是鏡像對立了，

　　或者更確切地說，

　　鏡像是無法對立的

　　而鏡（我，個體）非要與像（非我，全體）對立

　　那麼像（非我，全體）怎麼滿足鏡（我，個體）呢？

　　很簡單，只要像動鏡不動，像變鏡不變，就成了

　　就能產生對立感，獨立感，單個感，自由感，自主感，生存感，

　　請注意：都是感而已，並不可能真對立真獨立真自由，這些願都是虛妄的

請容我慢慢寫。但是，不管我怎麼寫，我一個人是道不盡其詳的。如果被我道盡了，那就是失敗了。得推倒了重來

老兄或許不能體會愚之美，頑之善。其實樓豬我也常常欣賞不了。最近好一點了，明白各有各的好處，不開竅也有不開竅的用處。善惡是非正邪之分，有其荒謬的地方。但是各人自有其偏好，自有其審美。強行不分，其實已是偏執於不分。口說不分別，心中其實分別得狠。至於老子，他沒那麼老實，很陰險的

其實，嚴格說來，離鏡無像，心外無物，像外無鏡，物外無心，是個武斷的，想當然的說法，專家學者們是不會同意的。我只是用來說明鏡像不二，空色不二。這反道是確定無疑的。你的疑惑究竟在哪裡，我還不能確定。或許你以為鏡是可以不現像的，空口袋是可以保持真空不裝東西的。其實真空也只是一種色像而已

無像也是一種像。並不是先有心鏡，再造物像。無物之像也是像。

又或者，你認為鏡是體，是理，像是用，是事。體和用，理和事，不是一回事。這估計是流行的觀點。看似不錯。其實合理化了鏡像的對立。而且還暗含體也就是能覺的個體比較重要應該優先的意思，迎合了我們的我執

應以本不對立，始終不會對立為體。以對立之妄為用。不識其妄，用著礙手礙腳，到處都是物的牢籠。連空都是色。識得其妄，一切都好似透明的，或者說琉璃的，色即是空。方知妄也不錯，對立也很好。沒有對立，沒有觀眾，沒有審，哪來的美

　　看了《我們誕生在中國》，有點感想。

　　不知，未知，未來，死亡，黑暗並不一定意味著恐懼，

　　同樣可以意味著希望。

　　當一個人陷入絕境，仰望黑夜，或許會想冥冥之中會有什麼呢？會不會救我呢？

　　而自以為是的全知與不可能只會帶來絕望。

　　如果有什麼光明與黑暗的戰爭，那不會是地域民族宗教主義之爭，也不會是什麼是非善惡正邪佛魔之爭，就是希望與恐懼乃至絕望之戰

看來我前面的話白說了。我是在學佛學，解佛學嗎？ 你的學問太大，知識太多了，反而理解不了我到底在說什麼 沒關係。也沒必要理解。你就權當是個玩笑吧

佛或佛學怎麼樣，那是佛的事。

　　我們還是來談談我們自己是怎麼看的

　　以愚蠢的樓豬看來，不用破實，也不用破執

　　除妄亦是妄，識妄即是真

　　真正認識了實之妄，執之妄，才能更好地運用實，運用執

　　不只是唯心而已

　　只學得精神勝利法的，只是得其皮毛表象而已

昨晚，另一個網友提醒了我，空，不是無，沒有，不存在，也不是空口袋，空白的空

　　而是緣起性空的空

　　單提性空，不提緣起，必然偏個體，偏唯心

　　單提緣起，不提空性，必然偏集體，偏唯物

　　但是絕對地不偏也是不可能的，在具體的情況下要靈活把握，該強調哪一邊，就強調哪一邊

這個妄字，的確容易讓人誤解，以為我在談什麼是非對錯。

　　不過，這無所謂，誤解就誤解吧。

　　我並不負責什麼傳道解惑。我是借辯論來磨礪自己。

　　因此分歧越大越好

　　人們總是有這麼一個想像：出了個聖人，是個完人，提出了完備的理論什麼的，然後大家照著學

　　樓豬不喜歡這種設定，太無趣太乏味了。

你沒發現我是在順著你的意思說嗎？認為唯心只是精神勝利法的是我嗎？

　　唯心只是什麼意識的能動作用嗎？

　　剛發現個有趣的博客，值得一看：

禪宗心理學_天涯博客

讓我來猜猜你是如何想的

　　你大約以為強調對立的一定就是偏對立的。強調統一的一定就是偏統一的

　　恰恰相反，

　　正因為明白本就統一不需要再統一，再怎麼對立也沒真對立，所以不妨大談對立

　　而以為本是對立的，才覺得統一更重要

　　發現你是如何想反了嗎？

　　這樣看來，我是偏唯物的，你是偏辯證法的，都是被洗了腦的

　　偏也無妨，自以為不偏的更偏得厲害

還在解佛學。這算執嗎？就算堅持好了。搖身一變，就成優點了。

你有沒有發現一個有趣的現象：

　　當我們（包括樓豬）在說別人時，往往說的是自己。

　　我們其實很難知道對方是怎麼想的，除非交流非常充分，太費工夫了

　　只能以己度人，用自己的想法去猜，下意識地以為別人一定也是這麼想的

工具技術手段方法雖然重要，起心動念更重要

　依靠本心，做真正的自己

　　所謂自己，包括一切已知也包括一切未知

　　關鍵在於：你看得慣你鏡中的嘴臉嗎？

分析名詞涵義極重要，不然的話最後總是雞同鴨講。但是，每個人都有自己的哲學，難以統一。

有些人看起來愚蠢，其實極聰明。如果只看表面，你還以為他們是所謂的群氓，不知道他們正在暗地裡笑話你呢、

奴隸的出現與犧牲祭神有關。被迫犧牲就是奴隸。犧牲是為了操縱神。操縱者必被操縱。給別人自由自己才能自由，只有自願犧牲才能感動真神。

為愛犧牲，為國捐軀，就能獲得不朽的靈魂

無論是眼見還是耳聽，都有可能是假的，唯有我們自己是真的。關鍵在於什麼是真正的自己。照照鏡子，看得慣這幅嘴臉嗎？

每個人都有自己的哲學。

　　即使是所謂的職業的哲學家，也不過就是他自己的哲學而已。

　　如果在他們的哲學裡別人的哲學必須與他一致，那就是所謂的「法執」了

　　法執是最難破的

　　等你相通了，做個民哲很好，你就成功了，遠勝職業選手

　　過剛易折，輸了也不知道怎麼輸的。以為柔弱好欺負

　　不知陰極而陽，柔極而剛

　　真正的陽剛，是剛從陰極中生成的初陽

　　而不是一味地蓋高樓，搶山頭

　重要的事，不能拿嘴來討論，我說出來的話，聽到我耳里和聽到你耳里是不一樣的，哪怕只是細微的差別，造成的後果也可能極嚴重。

　　還是筆談好一點，只是對名詞的解釋各自不同。

　　請注意在你眼前的都來自過去，是既成事實，怎麼跟這樣的早已決定了的過去對話呢？

我正在體會。風是不動的，每個瞬間的風都各有各的因緣，屬於歷史。而仁者我的心動或不動，或許，才是一切的源頭，屬於現在。歷史+現在=未來。未來永遠未知，就像沉沉的夜，帶給我們各種各樣的夢。

　為什麼月球的自轉與公轉同步，地球的自轉與公轉不同步？太陽的自轉與公轉同步嗎？

　　斗轉星移的現象是否意味著都在圍著北斗轉？為什麼呢？巧合？

為什麼月球的自轉與公轉同步，地球的自轉與公轉不同步？太陽的自轉與公轉同步嗎？斗轉星移？ - 物理學

謝謝各位網友的參與。

　　都是所謂潮汐鎖定在作祟。

　　冥王星與其衛星的面對面，是所有潮汐鎖定的未來。

　　鎖者與被鎖者兩者的質量越相近，就越接近這個未來

　　月亮被鎖定面向地球，可以代表潮汐鎖定的第一步。

　　地球也有被太陽鎖定只有一個半球面對太陽的趨勢，

　　（至於這個趨勢是否一定會實現，是否其他因素，比如突兀的外力介入，那是不可知的，無法討論）

　　我有個猜想

　　被鎖定，意味著自轉軸是躺著的

　　意味著自轉轉速很慢

　　地球的轉速也是越來越慢（所以才有閏秒，閏日，閏月，閏年）

　　我們的日子會越過越長。

　　也許，終有一天，地球似乎停止了轉動，就像現在的月亮，

　　那時，是哪一個半球，面朝太陽，永晝極明呢？

　　我的猜想（如果要打賭的話）是如果地球磁場未變，就是北半球

　　如果地球磁場變了，就是東半球

　　各位以為如何？

我有個大膽的猜想。

　　或許，我們正在一個黑洞之內。

　　宇宙的邊緣就是這個黑洞的入口。

　　我們觀察到的黑洞，就是這個黑洞的出口。

　　這個宇宙並沒有膨脹，而是越來越稀疏帶給我們的錯覺。

　　從入口進來的比較少，從出口出去的比較多。

　　這意味著這個物質世界無所謂向大或向小的發展，

　　只有越來越精緻，還是越來越粗況（我賭越來越精巧）。

　　大家覺得有沒有可能？

　　這個宇宙，從宏觀來說，例如星球的運動與變化，是向越來越不動不變發展的。

　　兩顆質量相當的星球，潮汐鎖定後，面對面，它們還有自轉和公轉嗎？是不是全停止了，不動了？ - 物理學

　　為什麼月球的自轉與公轉同步，地球的自轉與公轉不同步？太陽的自轉與公轉同步嗎？斗轉星移？ - 物理學

　　從微觀來說，例如生命的形式，細胞，基因，是向越來越精緻越來越複雜發展的。

　　或者，可以這麼說，歲月如刀，萬物萬事被雕琢得越來越玲瓏剔透

　　那麼我們該怎麼做呢？

　　以北朝鮮為例，他們在追求涉及宏觀影響範圍大的高科技，核彈

　　（或許是妄圖改風水）

　　這就是逆天而為，必受懲罰，實際上他們已在受罰，不知何時才能醒悟

慧能無伎倆

　　不斷百思想

　　對境心數起

　　菩提這麼長（成長的長）

佛教有功夫的修行人還會做夢嗎？能控制夢境是不是有把握了生死了？ - 知乎用戶的回答

　　任何考驗，其本身並不意味著魔障

　　如果因順境而肯定自己，因逆境而否定自己

　　這種肯定或否定，才是真正的魔

　　惡人自有惡人磨

　　真正的大魔王，就是我們自己的心魔

　　就是當你們獨自照鏡子時，鏡子里的那位

　　如果你單獨照鏡子時，覺得鏡子里的不是自己，或看著不順眼，

　　甚至發覺鏡中像在快速變化，你就是入魔了

　　等什麼時候，你看著順眼時，就算降服心魔了。

　枯燥的理論先放一放，樓主說個有趣點的。

　　話說，一次偶然間我在網上搜索「盒子假說」時發現了一本網路小說《無限恐怖》

　　一般網路小說我都看個開頭就看不下去了

　　這本有點特殊，一者它是講穿越到電影世界中去的，我還算個影迷

　　二者它與我的某些有點奇異的經歷有暗合之處

　　於是我可以說是廢寢忘食地把它看完了

　　而且沒有跳著看

　　這之後，我想找找類似的書，很失望，頂多也就是一目十行跳著草草翻看一遍

　　前段時間，又是偶然間，我發現了一本《我的主神遊戲》。雖然也不值得細看，但可以拿來說說。

　　繼續聊網路小說《無限恐怖》與《我的主神遊戲》

　　什麼是「主神遊戲」「主神空間」「主神」呢？

　　文中的設定是所謂宇宙高等文明的遺留物，是所謂的文明種子

　　在樓豬看來，其實就是個使人夢想成真的事物，類似許願井，阿拉丁神燈之類的東西

　　因此，這文的結尾其實在主角得到這種子的時候就已經註定了

　　全看他發什麼願，想要什麼。

　　主角光環已經決定了，無論過程多麼複雜，結果他一定如願的。

　　甚至全看他發什麼願，就知道基本上是什麼過程了

　　（有位朋友說看過程就知道結果，是謂因果。那麼過程的因又是什麼呢？）

　　例如：要飲食男女，吃喝玩樂，那麼過程必然是找飲食男女，找吃喝玩樂而已。

　　那麼這位主角要什麼呢？

　　《我的主神遊戲》的主角要利用這個「主神遊戲」做什麼呢？

　　文中寫道「成佛做祖」。樓豬看到這四個字時以為自己又撿到寶了。

　　可惜，仔細一看，其實是要成人上人，做神上神而已。真正追求的是長生永生無量壽。

　　這無可厚非，一切生命，有了自我意識（獨立感），生存感，自由感之後

　　（這三感都來自鏡像對立，來自像動鏡不動）

　　必然要追求進一步的獨立自主，自由自在，更基本的就是長生長壽乃至永生無量壽。

　　按說只要像變動得越快，前後相差越大，就越能凸顯鏡的不變不動，很容易滿足個體的這種需要

　　但是魔鬼出現了，它的名字叫什麼？

(接上文）這個魔鬼就是「我在哪裡？」「能覺的心在何處？」

　　為了安心，必然要攀緣。

　　回到這本小說，主角要追求長生永生，必然要攀附於肉身的長存不壞。

　　有趣的是，按照小說的設定，

　　即便金身不壞，記憶長存，不至於在漫長的歲月里忘了自己是誰

　　這個宇宙終有毀滅的一天

　　突破了這個宇宙，不過進入另一個大一點的牢籠，

　　這個大一些的宇宙也還是要毀滅的

　　所以直到小說結尾，儘管主角犧牲了無數人，也沒有真正所謂的超脫「輪迴」

　　其實在樓豬看來，這個主角不會玩這個遊戲，白忙活了

　　完全可以反過來玩這個「主神遊戲」，具體怎麼玩，請聽下回分解

(接上文）其實很簡單，既然所謂次元世界與現實世界的時間流速不同

　　就像人做夢一樣，南柯一夢，黃粱一夢，……

　　而主角到後期又近乎無所不能

　　那麼完全可以在次元世界裡造更次元的世界

　　如同電影《盜夢空間》在夢中再做更深層的夢

　　也就是說，不是向外一層層地去越獄，永無止境

　　而是向內，建造一個個夢中夢，遊戲中的遊戲，一樣永無止境

　　其實說來是一樣的，但由於是自己造的，也就沒有什麼不自由了

　　而且如此無窮無盡的夢與遊戲，完全可以避免簡單重複

　　只要不只依賴一個人或一類人的創造力就行了。

　　何況遊戲要大家一起玩才有意思

　　像小說中恨不得把所有人都犧牲了只成就主角一人（一味培養和主角一樣六親不認的所謂最強的戰士）

　　實在是件可笑的事

　　話說，我在醞釀上面這段文字，發生了一件有趣的事，請聽下回分解

話說，當時我一邊陪兒子看電視，一邊想如果是我，該怎麼玩這個主神遊戲，

　　是一味地扮演上帝，還是也客串客串螞蟻？

　　當我想好以後，一抬頭，兒子正在看的戴拿奧特曼，出現下面一段對話：

　　是不是要重頭再來呢？

　　不是，應該是，由這一刻開始，

　　這不再是我一個人的夢想

　　我要建一個

　　讓大家一起學習，遊戲

　　開心的地下都市

　　從這一刻開始，堅持到底

　　像螞蟻一樣

　　這種有趣的巧合，樓豬經歷了太多了，……

作者：曰文

鏈接：人到底有沒有靈魂，若有，佛說諸法無我，諸法無常，既是無。若無，誰在輪迴，誰受因果？請諸位高僧大德開示。 - 知乎用戶的回答

來源：知乎

著作權歸作者所有，轉載請聯繫作者獲得授權。

緣起性空

沒有，不存在孤立的單獨的靈魂或肉體

靈魂或肉體的獨立或孤立是虛妄的

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下文轉帖自從《壇經》說開去(第9頁)_關天茶舍

如果這世上有什麼肯定不存在的東西。那就是孤獨。

　　只有孤獨感，沒有孤獨。

　　至少也有清風明月相伴。

　　父母所生口，終不向你道。

　　即便有獨自解脫之道，也不傳給無情無義不忠不孝之人。

　　實際上，佛道兩家修的是同樣的法，都是利用槓桿原理，用此窮換彼富而已。

　　新版紅樓夢用了兩名一臉壞笑的演員演那開場的一僧一道。不是偶然的。

　　《悟空傳》里對滿天神佛無情無義的批判也是有來由的。

眾生，眾緣和合而生。

　　沒有哪一個是孤獨的。

　　即便是石頭裡蹦出來的美猴王也是大有來歷的。

　　沒有孤獨，只有孤獨感。

　　孤獨感，獨立感，自主感，自由感，生存感（壽者相），都來自能覺與所覺的對立感

　　鏡與像，能覺與所覺，心與物，我與非我，個體與集體的對立並不存在，

　　只有對立感。

　　對立感來自像動鏡不動，像變鏡不變

　　然而如果沒有像的變動，怎麼知道鏡不變不動呢？

　　正是鏡像一體並不對立造成了鏡像對立的錯覺與假相。

《楞嚴經》里有這麼一個故事譬喻：

　　汝豈不聞室羅城中，演若達多。忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面目。以為魑魅（音痴妹，山澤中鬼也）無狀狂走。

　　說是有個人照鏡子，因為太愛鏡子里的頭臉面目了，以為那是別人的頭臉面目，嗔怪為什麼看不見自己的頭臉面目，以為自己已經成了鬼怪，到處狂走要找自己的頭臉面目。

　　這個故事是楞嚴經中的一個難點。

　　人們常覺得此人瘋得莫名其妙

其實，演若達多瘋得很有道理

　　既然心與物，鏡與像是對立的，相對的

　　那麼像（所覺，非我）都是外物了，那麼我在哪裡呢？

　　楞嚴經一開始佛問阿難的，也是同一個問題：能覺的心在何處？

　　大哉斯問。比什麼我是誰，從哪裡來，到哪裡去重要多了

　　沒幾個人真的關心名號來歷歸宿。

　　但是如果內心深處不知「我在哪裡」，那怎麼能真得睡得安穩呢？

　　所以我稱之為大魔王
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