末世的迷惑（5）安息日會

主耶穌曾經在馬太福音中用比喻講了這樣一個道理：沒有人把新布補在舊衣服上，因為所補上的反帶壞了那衣服，破的就更大了。也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡，若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。惟獨把新酒裝在新皮袋裡，兩樣就都保全了。（馬太福音9:16-17）

這句話有著很多的理解，我的理解呢，意思應該講得是新約與舊約的關係，舊約是律法之約，而新約是恩典之約，也就是舊約注重守律法，而新約注重的是神兒子耶穌帶來的恩典里，我們不是靠守律法而得救，我們是因為信神的兒子——基督耶穌而得救。新約和舊約是有內在的聯繫的，但在形式上是完全不同的。新約就像新酒，與恩典的新皮袋是相搭配的，舊約呢，就像陳酒，放在律法的舊皮袋裡面。

我們沒法把新約裝在律法的舊皮袋裡，否則，結果就是主耶穌所說的：皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了。這意味著我們這些在新約之下的基督徒不能與舊約的律法相容，要麼你就接受恩典之約（新約），要麼就接受律法之約（舊約）。你要想同時守舊約的律法，又要新約恩典的救恩，那麼結果就是你兩樣都得不到。

然而，總有一些基督徒不明白這個道理，尤其是那些守過舊約律法的基督徒，他們不能理解新約的實質，總是急著要把舊約的律法和新約的恩典混合起來。使徒保羅很早就已經看到了這種傾向的錯誤，他用了整整一卷書——《加拉太書》，來批判這個傾向。

但奇怪的是，在使徒保羅的時代，因為很多信徒是從舊約下的猶太教改信過來的，他們留戀律法的生活還情有可原，但在現在的情況下，我們很少有猶太教背景的基督徒也急著回到舊約的律法中，就有點兒讓人費解了。

實際上，這樣的傾向已經持續了好幾百年了，我們把這種傾向的基督教叫「舊約」基督教（也就是裝在舊皮袋裡的新酒），這樣的「基督教」主要包括：耶和華見證人、摩門教（就是2012年總統候選人羅姆尼所信仰的）以及安息日會。這三個「舊約基督教」還是很有影響力的，每個教會的規模都在數百萬人以上，甚至達到數千萬，而且這些宗教都是在美國發展壯大的（安息日會發源於歐洲，但在美國發展最好，其它兩個都是美國本土發展起來的）。在這三個「教會」中，耶和華見證人和摩門教很好分辨，他們的教義本身就有極大的問題，嚴重與聖經脫節，他們是典型的異端教會。

問題出在安息日會上，看上去，他們的教義與正統教會的區別不大，他們也沒有聖經以外的《摩門經》什麼的，與我們正統教會的信仰似乎只在一些細節上，比如守安息日，不相信地獄，教導健康飲食什麼的，似乎是一些無關緊要的細節問題，這著實迷惑了不少信徒跟從他們。而且，由於安息日會特別注重聖經預言，越接近基督再臨的日子，安息日就會傳「福音」越厲害，很多人，甚至是以前正統教會的信徒也跟從了他們。

尤其是近兩年，隨著基督教在中國的興起，安息日會在中國活動尤其多，我們可以看到在這個教會湧現了不少華人的傳道人，發展的勢頭不可忽視，而且，現在安息日會的教訓已經對正統的教會形成了很大的紛擾。因此，辨別安息日會的錯謬，成為一個很要緊的問題。就讓我們好好研究一些「安息日會」的道理，看看他們給我們帶來什麼樣的迷惑吧。

一、 安息日會的背景和歷史

安息日會是「基督復臨安息日會」（英文：Seventh-day Adventist）的簡稱。早在1816年，美國有一位屬於浸信會傳道人叫威廉·米勒（William Miller, 1782－1849）對聖經中預言產生了興趣。他最常看的就是《但以理書》，在研究了《但以理書》中日期的預言以後，例如《但以理書》8:14的「2300」日的預言，他認為1844年基督就要再臨。1831年，米勒開始到處佈道，預言耶穌復臨的日期，人應當悔改，但到了1844年卻什麼也沒有發生。

雖然米勒就此事承認了錯誤，但他周圍有一幫子追隨者沿著他的道路走了下去。他們創立了安息日會解釋和研究預言的傳統。1846年，一位退休船長貝約瑟（Joseph Bates），也是威廉·米勒的追隨者，開始提出要守舊約的安息日，而且說正統基督教會守星期日的就是拜《啟示錄》中的「獸」，守星期日就是 「獸的印記」。唯有他們自己是遵守上帝誡命的「余民教會」。1863年，這群守安息日的信徒在美國密歇根州的巴特克里克（Battle Creek）正式成立基督復臨安息日會。

在安息日會成立以後，一位叫懷愛倫（Ellen G. White）的女士在安息日會的發展中起到了重要作用。她宣稱自己多次見到異象，寫了關於預言的著作《善惡之爭》，被尊為安息日會的女先知。「安息日會」認為自己的教會有先知「預言之靈」的恩賜，同時他們認懷愛倫是最高的權威，而她的著作，也被視為僅次於聖經。

發展到現在，安息日會已經建立比較嚴密的的全球組織，上有全球總會統管，轄下分為分會、聯合會和地方區會，自稱其成員人數超過1700萬（歐美和白人近年已變成少數，另有第三方觀察人數為四百萬），在超過200個國家和地區駐有組織。除信徒聚會外，教會對外傳道的主力是教育、醫療、文字印刷、廣播和救災。安息日會是個很積極傳福音的教會，他們訓練了數萬名傳教士。

安息日的很多教義都是取自於傳統的福音派的教義。例如，聖經的地位，三位一體，基督的受死、復活，等等，都與傳統的教會想去不遠。但也包括一些特殊與獨特的教義 ，主要的包括：

守律法：安息日會認為上帝的舊約律法還繼續在新約時代有約束力。基督犧牲所成全而釘在十架上的只是摩西頒布的「儀文律法」，不包括十誡。他們也認為守律法是得救恩的條件。

地獄與死亡：他們認為靈魂不是不滅的，不信者不會在地獄中永受刑罰，而是要被地獄之火燒滅。

飲食：安息日會仍然遵從舊約中有關不潔動物的飲食規定。事實上，安息日會中大力推崇素食療法。

其它的教義還包括，天堂聖所、查案審判、基督與撒但之間的大爭執、余民教會等等說法，我們這裡就不一一細說了。有興趣的讀者可以參看以下鏈接。（維基百科：安息日會）

當然，安息日會最鮮明的特徵，就是他們遵守舊約的安息日，他們不是周日敬拜神，而是將舊約中的第七天，即周六（從星期五日落至星期六日落）作為安息日，他們把那一天也當做敬拜的日子。實際上，安息日會是將周六當做禮拜日，他們也不敢像猶太人那樣守安息日，每天走多少路都要計算好。

二、 安息日會教訓的錯謬

那麼，安息日會的這些教訓錯在哪裡呢？

我們依據聖經的教訓，尤其是《加拉太書》的教訓來分辨察驗一下。

前面我們提到，安息日會教訓的實質是新酒裝在舊瓶里，是新布補在舊衣服上，也就是把舊約時代的律法放在新約用，聖經說：人當以訓誨和法度為標準，他們所說的若不與此相符，必不得見晨光。（以賽亞書8:20）我們就對照聖經中的訓誨和法度來看看安息日會的教訓有謬誤。因為安息日會守舊約律法的焦點在安息日上，我們將集中來看看守安息日的錯謬。

使徒保羅在《加拉太書》中指出，在舊約下，以色列人實際上是為奴僕和孩童的，他們被律法這樣的師傅和管家所管束著，要等到預定的時候來到，就是耶穌基督，他雖然生在律法之下，但他最終的目的是要把活在律法之下的人贖出來：但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。（加拉太書3:23-25）

舊約的律法是指向基督的，既然基督來到，我們就不需要再守舊約的律法了，因為基督才是律法的實體。基督讓我們長大，把我們從律法的管束中贖出來，並賜給我們聖靈，讓我們明白真正的律法是什麼。真正的律法就是基督，在基督耶穌里就是守律法，不在基督耶穌里就是不守律法。

換句話說，因著基督耶穌的到來，我們該畢業了，上小學的小孩子心智不夠成熟，需要律法的約束和管轄，但因基督聖靈內住在我們裡面時，我們就長大了，明白了真理，我們會自覺地按照神的要求去做，而不是被一套律法督促著去做。你是願意被人打著屁股做事呢？還是願意因著內心的順服去做事呢？

所以，使徒保羅這樣批評那些守舊約律法的人說：

但從前你們不認識　神的時候，是給那些本來不是　神的作奴僕。現在你們既然認識　神，更可說是被　神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。（加拉太書4:8-11）

在新約里，我們得救是因為基督耶穌恩典的工作，他釘在十字架上為我們贖罪，他從死里復活讓我們得新生命，因此，我們不需要做什麼，只要接受基督，相信他，就得救了。這就是因信稱義的真理。我們得救，完全是神的恩典，我們不能在這上面加添什麼。

然而，安息日會遮蔽了這個真理，他們的教訓又把我們趕回因行為稱義的老路上來了，我們必須做什麼才能得救，我們必須守安息日，我們必須守十誡才能得救，這是律法主義，因行為稱義的老調重彈。

實際上，安息日會否定了耶穌基督所做的恩典工作，將我們在新約中恩典的地位奪去，回到舊約守律法的地位去。實際上就是否定基督寶血的工作，否定基督在十字架上的犧牲，也就否定了整個基督信仰的基礎。

使徒保羅這樣警告那些試圖回到舊約律法中的基督徒：無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？正如「亞伯拉罕信　神，這就算為他的義」。（加拉太書3:1-6）

正如保羅指出的，實際上，回到舊約的律法就是「靠肉身成全」，是體貼自己的肉體。因為實際上，在基督耶穌里的新律法，比守住舊約的律法更難。在舊約的十誡里，神讓我們不可殺人、不可姦淫、不可偷盜。但在新約里，神讓我們愛仇敵。我想問問，是守住十誡難呢？還是左臉打完遞上右臉難？

是天天活在基督耶穌的安息里難呢？還是每周六安息一天難？

所以，安息日會的教訓實在是降低神對基督徒要求，讓人回到以自己肉體的方式來滿足神的要求的錯誤中去。使徒保羅這樣評判那些督促人回到舊約律法中的人說：

所以不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的（註：有古卷作「這等人窺察所沒有見過的」），隨著自己的欲心，無故地自高自大，不持定元首。全身既然靠著他，筋節得以相助聯絡，就因　神大得長進。（歌羅西書2:16-19）

所以，無論從哪個角度看，我們都不應該守安息日，也不應該守舊約的律法。

我們明白了守安息日的這個迷惑性最大的謬誤所在，其它守舊約律法的依據也就不攻而破了。

當然，安息日會錯誤的之處不僅是這些。他們其它的錯誤還包括：

對聖經的教訓失衡，重點集中在兩部預言書《但以理書》和《啟示錄》上，對其它的書卷相對不重視一些。

過於注重律法的結果就是對於恩典和憐憫的忽視，恩典和憐憫的背後正是愛，我們可以明顯感到安息日會講道中的冷漠，缺乏愛的膏抹。

論斷其它教會和教派，尤其是靈恩派。他們有相當一部分人認為自己是末世的「余民」，其它教會是不得救的。

教導飲食的方法，回到舊約的飲食教導，這也是明顯與聖經相衝突的，在聖經中層多次提到不要讓人回到舊約的飲食戒律去。

對地獄和死亡的看法，認為人死以後不信的人靈魂被毀滅，這也是與聖經是明顯衝突的。

高舉懷愛倫的著作，給予懷愛倫的著作與聖經類似的權威性。

在解釋預言方面有些地方解釋得過了頭（實際上，安息日會對於聖經預言的解釋是有一定道理的，他們對天主教的本質，對美國將來的變化的聖經預言解釋都很有道理，具體內容請參看我相關博客文章，由於這裡主要是揭示安息日會的錯謬，這裡就不多說了），例如，將美國的所謂「星期日法案」作為聖經預言中「獸的印記」，這樣，所有在星期日聚會禮拜的人都成了打上「獸的印記」的人，這樣的論斷是極其可怕的。此外對於千禧年、審判等主題都提出了一些超出聖經之外的見解。

三、 結論與提示

有些人對安息日會的錯謬可能會覺得不以為然。一個是安息日會並沒有要求信徒全面地回歸舊約律法，而是「聰明」地選擇了一部分舊約律法來遵守。另外就是他們的基本教義似乎與正統教會很相似。

但這些，其實就是安息日會的迷惑性和殺傷力所在。他們將真理的麵糰與謬誤的酵混合在一起遞給信徒，雖然似乎謬誤只在真理的麵糰占的比重並不大，但是影響力極大。

由於安息日會的基本教義不很「異端」，因此，我相信在安息日會裡應該確實有一些信徒是重生得救的，但我想，律法主義、錯誤的救恩論、乃至站在他們教義基礎上對其它教會的論斷，都會一點點殺死信徒真正的信仰，讓他們始終有種來自舊約律法的定罪感，失去真正救恩中的喜樂和平安，失去基督信仰里的真自由，這是我對一些安息日會信徒的觀察。

律法主義和錯誤的救恩觀點也會扼殺信徒的愛，守律法變得僵硬和剛硬，我們看安息日會的教訓，會明顯感到裡面沒有太多的愛。

所以，請遠離安息日會，他們對於預言的解釋可以滿足我們想明白未來的好奇心，他們守律法的教訓也很符合我們肉體和老我的胃口，因此，初入安息日會會給我們帶來一些新鮮感，但呆久了我們就會明白他們守舊約律法的危險性。

安息日會也是末世迷惑的一部分。魔鬼通過似是而非的真理引誘我們落入陷阱，一步步殺死我們從基督耶穌而來的真救恩，一步步減少我們從基督耶穌而來的愛，最後把我們的信仰逼入死角乃至最終放棄——因為靠我們自己守住律法無論如何是不可能的。

不過，我們要明白的一點的是，其實聖經並不反對好行為，而且神要我們有好行為。雖然舊約的律法已經廢掉了，但律法的實質其實在新約中保留了下來。所以主耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們：就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。所以，無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的；但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。」（馬太福音5:17-19）記住，律法已經成全在基督耶穌里了，我們信靠主耶穌就是守律法。我們的好行為是信靠主耶穌而來的，與安息日會的守律法完全不是一回事兒。

或者使徒保羅很久以前就預知到安息日會這樣的「舊約基督教」將興起，他在聖靈的感動下給了我們對付這一類錯誤教訓的武器，那就是《加拉太書》。

最後，我們就以《加拉太書》的一句話作為結尾吧：

基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。（加拉太書5:1）