為何孔子相信童謠？—《木蘭辭》新賞（二）

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一、《木蘭辭》是北朝民歌，是民歌。

民歌是「民」創作的、傳播的。那麼「民」是什麼？

《孟子·萬章上》：「使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。」

百神與天，百姓與民，兩兩相對，天與民同處一個層面。

《孟子·萬章上》：「《泰誓》曰，『天視自我民視，天聽自我民聽』，此之謂也。」

意為：百姓的眼睛就是天的眼睛，百姓的耳朵就是天的耳朵。（楊伯峻）

由此，可以認為百姓就是天，民就是天。

綜合以上，民歌，就是天歌，或者說天以民歌的形式展示天意。

天，當然是形而上的。民的概念類似於馬，白馬是馬，但馬不是白馬。可以說張三是民，不能說民是張三。

既然民歌是天歌，傳遞的自然是天道的意義。《木蘭辭》不僅僅是普通意義上理解的描述勞動人民如何如何的詩歌。她有更深層次的含義。

還《木蘭辭》的真正本義，使更多的人從這首詩歌中獲得更多的教益，也是《木蘭辭》新賞系列的目的所在。

歷史文化中著名的童謠有很多，舉幾個例子。

《三國演義》：「千里草，何青青，十日卜，不得生」（第九回）

小說里，這首童謠暗示了董卓的滅亡，董卓自己也聽到了。他聽到後不久確實就滅亡了。

《說苑·辨物》：孔子歸，弟子請問。孔子曰：「異哉，小兒謠曰：『楚王渡江，得萍實；大如拳，赤如日；剖而食之，美如蜜。』此楚王之應也。兒又有兩兩相牽屈一足而跳曰：『天降大雨，商羊起舞。』今齊獲之，亦其應也。」夫謠之後未嘗不有應隨者也，故聖人非獨守道而已也，睹物記也，即其應矣。

何以童謠如此「靈驗」，聖人如孔子都相信呢？答案在《老子》中。

《老子》：道生一，一生二，二生三，三生萬物。（第四十二章）

《老子》：專氣致柔，能如嬰兒乎？（第十章）

《老子》：我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。（第二十章）
《老子》：為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。（第二十八章）
《老子》：含德之厚比於赤子。（第五十五章）

在生成順序上，「道生一」，... ...，既而生出萬物。從萬物回到「一」，再回到「道」的狀態，是逆序。是修道悟道的過程，返回先天的過程。「復歸於嬰兒」，就是這種回歸先天的表達方式。嬰兒是始生，童子、赤子也是始生階段，是「一」，是「道」之「子」，

在嬰兒、童子這個始生階段，特徵是純潔。死生、窮達、富貴、命行、事變這些人生中的大事，尚未進入童稚的孩子們的心靈。所以，發自於孩子們口中的童謠就是接近於天道層面的語言。天是形而上的，不可見不可捉摸，「道可道，非常道」。但天總有表達自己的途徑，童謠就是途徑之一。

《老子》：既知其子，復守其母，沒身不殆。（第五十二章）

既然知道了「一」，持守不輟，則可以知「道」。這是修行悟道的原則，也是治國平天下的原則。

舉例說明一下。《詩經》中來自民間的詩歌，就是由專門的采詩官從民間收集的。官府何以要採集民歌？答案是觀察天意。

孔子、童謠的故事或寓言，其道理也是如此。

無論民歌、還是童謠，都是「天」意的表達。《木蘭辭》作為一首優美的民歌，是儒道文化的結晶，是寶貴的文化遺產。她用優美的文字表述出了儒道文化的精髓。這種精髓，是天道文化，是汲取生活智慧的文化。