正法：【六波羅蜜】 具足十法修行毗梨耶波羅蜜

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學習目的：受持奉行精進波羅蜜。

對象讀者：發菩提心之大乘行者。

前提基礎：【菩提心】 十善而行布施

建議讀誦思惟觀察次數：不小於100遍

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善男子。菩薩摩訶薩。具足十法毗梨耶波羅蜜滿足。何等為十。

一者 金剛不壞精進。

二者 勇猛精進。

三者 離兩邊精進。

四者 增廣精進。

五者 練治精進。

六者 無休息精進。

七者 清凈精進。

八者 無比精進。

九者 無輕蔑精進。

十者 非策精進。

善男子。云何菩薩精進不壞喻如金剛。

菩薩摩訶薩勇猛精進發弘誓願。為諸眾生未涅槃者令得涅槃。未得度者而令得度。未解脫者令得解脫。未安立者令得安立。未覺悟者令得覺悟。

如是勇猛運廣大心時。魔波旬即便往到是菩薩所。而諫之曰。善男子。無勞如是勇猛精進。何以故。善男子。我昔已曾如是勇猛。亦為眾生髮弘誓願。未涅槃者令得涅槃。如是誓願皆是妄語。欺誑世間嬰兒凡夫無有真實。善男子。我未曾見頗有一人。如是精進發弘誓願。以願力故得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。我唯見無量無邊一切眾生如是精進。以聲聞乘辟支佛乘而般涅槃。以是義故急當舍離如是精進勞累身心艱苦疲極。

爾時菩薩而作是念。咄哉波旬。將不故來嬈亂我耶。豈不欲作障礙留難我法事耶。

審知魔已而作是言。波旬善哉。少欲自持。何勞樂知世間事乎。波旬。如來說此一切世間業為師匠。依因於業緣力所使。波旬。汝當自攝復道還去。汝今惱我之因緣故。汝於來世長夜受苦空無利益。

如是魔眾及魔天民。故作障礙來相惱觸。而是菩薩不破不散不壞不退。

如是菩薩金剛精進具足。

善男子。云何菩薩勇猛精進。

菩薩摩訶薩以是精進即能超越過前修行。諸菩薩等不能及是菩薩一分。乃至算數譬喻皆不能及。何況聲聞辟支佛等。於初發心以精進力。攝持一切如來法藏。即便遠離一切不善。

如是菩薩勇猛精進具足。

云何菩薩離二邊精進具足。

菩薩摩訶薩。雖作如是勇猛精進。不得過分自苦其身。復不下劣懈怠懶惰。

如是菩薩離二邊精進具足。

云何菩薩增廣精進具足。

菩薩摩訶薩如是精進。如如來身我身亦然。如來頂上無能見者。圓光一尋相好殊特。具足無量不可思議無礙智慧諸佛功德。恆師子吼力無所畏 我皆亦爾。如是精進。

是名菩薩增廣精進具足。

云何菩薩練治精進具足。

善男子。如摩尼珠及金銀等。以練治故卻垢瑩磨凈潔光明。人見嘆言。是摩尼珠及金銀等。以得光明被練治故。如是菩薩修行精進。盪除一切垢穢不凈亦復如是。

何者精進垢污。所謂 懈怠懶惰是精進垢。於食飲中不自知足。不識己身 是精進垢。

菩薩悉皆盪除。如是勇猛則為無垢無穢凈潔光明顯現。

如是菩薩練治精進具足。

云何菩薩不休息精進具足。

菩薩摩訶薩。於四威儀常修精進。無時無處而暫休息。

是名菩薩不休息精進具足。

云何菩薩清凈精進具足。

如是菩薩常修精進。設有粗惡諸不善法障道因緣無利益事。悉應盪除。

所有善法隨順涅槃不逆正道。助成菩提 流向菩提。則為生長而增廣之。

於一念頃尚不故生微細諸惡。何況大惡。

是名清凈精進具足。

善男子。云何菩薩無比精進具足。

菩薩作如是念。若遍十方如恆河沙等世界。為阿鼻獄猛火燒然。是中世界見諸眾生。無救無護無歸依處困苦無向。菩薩即發勇猛之心獨自無侶。設為一人度脫因緣。能以腳步度如是等世界猛火。而度脫之。何況眾多。

如是菩薩。與諸聲聞辟支佛等及諸外道不可為比。

如是菩薩無比精進具足。

云何菩薩無輕蔑精進具足。

菩薩不作是念。謂菩提者。非是世間凡人可得。

而我今者所修精進蓋不足言。下劣微薄我今懶惰。而菩提法勇猛精進如救頭然。於無量劫之所修得。我今若不堪任荷負如是重擔。是菩提法豈可得矣。

菩薩應復諦想思惟。過去已有無量諸佛如來應供正遍知。今正等覺。當成等覺。皆悉用於如是等策。如是修行。如是精進。諸佛如來悉成正覺。而我今者用如是策勇猛精進。與諸眾生不可為比。緣諸眾生得成阿耨多羅三藐三菩提。亦復如是。是故我今寧為一切諸眾生等受地獄苦。而不能為利益自身獨證解脫而取涅槃。

如是菩薩無輕蔑精進具足。

善男子。云何菩薩無策精進具足。

菩薩如是精進非人所策。不著其味。

亦不以此勤精進故策怪他人。亦不自高。

作是思惟。何有智者正務私事待人所策。

是名菩薩無策精進滿足。

善男子。如是菩薩具是十法。毗梨耶波羅蜜滿足。