壇經 行由品第一

《六祖壇經》是中國人寫的一部經書，卻冠名為經。如果說中國佛教，誰知名度最高。

三個人，

1、慧能

2、玄奘

3、法海

但是只有慧能不是通過神話故事被人熟知，而是憑藉一首偈子。

但是《壇經》最原始的版本已經找不到的，最早的抄本是敦煌本。

禪宗的思想比唯識還難。難在哪呢？

唯識的難度最多是名相多。而禪宗的難度在於他只有結論，沒有過程。天知道，他們那些結論是怎麼推理出來的。

這個第一品，實際上就是慧能頓悟的故事。這個故事不能說家喻戶曉，但是很多人知道。所以不在複述。我參考了大量的《壇經》解讀，結果都在講故事。

所以在網路上複製一段文字，簡單交代故事背景

　　慧能， 亦稱惠能（公元638——713年），俗姓盧，原籍范陽（今北京涿縣），父親原有一定的官職，後被貶遷到新州（今廣東新興縣）為平民。慧能二十四歲，父逝，家貧寒，砍柴謀生，奉養老母。

　　一日，路過一旅店，聽聞有人大聲誦讀《金剛經》，就放下肩上的柴草，靜心傾聽。聽到「應無所住，而生其心」，豁然大悟，身心安樂。上前對念經人說：「剛才所念什麼經？從哪裡得來？」客人說：「是《金剛經》，是從蘄州黃梅縣東禪寺五祖弘忍大師那裡得來。」慧能便發心要修學禪宗。當即有一客人施捨十兩銀子。他安置了老母，便向黃梅而去。

慧能到了東禪寺，五祖弘忍收留他在寺中干雜活。過了幾個月，弘忍喚所有門人至堂下，說：「世人生死問題是最重要的，如果只求福報，不求脫離生死苦海，自性失了，福報又算什麼呢？你們各自寫一首表達自性的偈子給我看，我要傳衣缽了。」

當時已升任上座的神秀和尚作偈一首：「身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，勿使惹塵埃」。

慧能認為這四句話，道理雖然說得很好，只是漸次法門，不合「應無所住，而生其心」的清靜妙修的道理。於是針對此偈也作了一首：「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」。

弘忍心裡讚賞慧能的境界，卻不當眾明示。晚間他拿了一根手杖，到米房去看慧能。慧能正在舂米，弘忍問：「米熟否？」慧能說：「米熟久矣，欠篩耳」。意為我參禪功夫已熟，只是未得衣缽而已。弘忍就將手杖向米袋上敲了三下，慧能心領神會。到了半夜三更，慧能就恭敬虔誠地走到五祖的卧室跪了下來，弘忍為慧能開宗就法，機教相當，心心相印，將祖傳的衣缽傳給了慧能，然後指示慧能立即離開寺廟，以免發生不測。

弘忍連夜送慧能趕到九江，欲渡河時，慧能勸阻弘忍不要再送，他說：「迷時靠師渡，悟時要自度」。弘忍回到寺里，過了三天，才普告全寺門人：我的正法已經南傳了。

慧能離開黃梅後，先後有幾百人在後面追，其中有一位曾做過武將的僧人慧明最先追上慧能，討要衣缽。慧能便把衣缽放在石頭上，任他取走，他卻費儘力氣也拿不動。當下心生慚愧，對慧能說：「我為法而來，不為衣缽，望仁者為我說法」。

慧能說：「你既為法來，坐下說話。」開示說：「不思善，不思惡，如何是本來面目？」慧明若有所悟，問：「大師，除此密言密意之外，還有密否？」慧能說：「與你說者就不是密，密就在你身邊。」慧明大悟，拜慧能為師，慧明也就成了慧能的第一個大弟子。

慧能逃過眾人追蹤，來到曹溪山中，潛心修行十五年，覺得弘法的時機已到，就到廣州參拜印宗法師。

當天夜裡，慧能在殿中聽到兩個和尚因佛前所掛長幡被風吹動而辯論，一個說是風動，一個說不是風動而是幡動，彼此爭吵不休。慧能說：你們不要爭了，既不是風動，也不是幡動，而是「仁者心動」。印宗法師在旁邊聽到慧能的話，認為一定是位大德高僧，就請慧能為大家開示佛法要義。慧能趁機就把弘忍傳給他的衣缽亮了出來，印宗願事慧能為師。慧能「遂於菩提樹下，開東山法門」。自此也就正式受戒為僧。

我們最重要要理解，這一品的幾句話。

首先是開篇，慧能講法說

大師告眾曰："善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。"

接著慧能回答弘忍說

惠能曰： "人雖有南北，佛性本無南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？"

惠能曰："惠能啟和尚，弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田。未審和尚教作何務？

弘忍吩咐弟子們說

汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看，若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。

神秀寫偈

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

弘忍教導神秀說

祖曰：「汝作此偈，未見本性，只到門外，未入門內。如此見解覓無上菩提，了不可得，無上菩提，須得言下識自本心，見自本性，不生不滅，於一切時中，念念自見，萬法無滯；一真一切真，萬境自如如，如如之心，即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。

慧能做偈

慧能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？

敦煌本做

菩提本無樹﹐明鏡亦非台；

佛性常清凈﹐何處有塵埃？

最後，弘忍為慧能講《金剛經》講到

應無所住而生其心

慧能大徹大悟，說道

慧能言下大悟一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性不自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

弘忍說道

謂慧能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

弘忍送別慧能的時候，慧能說道

慧能曰：「迷時師度，悟了自度，度名雖一，用處不同。慧能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度。」

慧明追逐慧能，慧能教導他說

慧能云：「不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？

接著就是著名的故事

時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

慧能教導印宗說

慧能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」慧能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。」

基本這一品重要的義理全部含藏其中，但是非常難解讀。我也不認為，我能解讀慧能說的話，只能盡自己所能。

首先，最重要的就是知道，自性是什麼？

按照，唯識宗的看法，自性就是圓成實自性。也可以叫做真如。

這樣一來，就會出現一個問題。

圓成實自性是無為法，無為法是可以滿足不生不滅，但是絕不可能生起萬法。

所以很多人學唯識的人，就批評慧能，認為他其實尚未見性。但是這種說法，並不正確。

還有的人，是這麼解釋慧能的自性的。

說，這裡的自性，自己雖然不生不滅，但是可以生起萬法。這就有梵我論和神我論的色彩。

下面談談我的理解。

1、我認為，大部分的人都犯了一個錯誤。

就是把圓成實自性和依他起自性割裂開來。我們講龍樹的時候，就已經說明了，龍樹只破言說自性，不涉及離言自性。

而慧能說的自性，必然是言語道斷的離言層面。而離言自性有什麼呢？

有依他起自性和圓成實自性。

但是大部分犯了一個錯誤，就是兩者並不是處於割裂狀態。

其實，這離言的二自性，就如同手心和手背，不能說我只要手心，不要手背。也不能說我只要手背，不要手心。

因此，談染污依他起，我們就可以知道，這在描述凡夫的狀態，無明於圓成實自性。

談，清凈依他起，我們就可以知道，這在描述聖者狀態，覺知了圓成實自性。

所以，我認為這裡的自性，實際上指的是離言二自性。兩者不能分割。

所以，往往在《壇經》說，真如自性，實際上不能把依他起自性忘了。

2、心為何物？

慧能和弘忍反覆探討本心。那麼什麼是本心？

我認為，此本心指的是第八識。

這裡要注意，第八識，是包括一切心識，凡夫的阿賴耶識和聖者的清凈心。

3、依他起自性、圓成實自性、第八識之間的聯繫是什麼？

我們在講龍樹的時候，曾經提到緣起和緣生法的區別。實際上也可以推廣到離言自性。

圓成實自性是緣起（之理），依他起自性是描述心識的運行狀態，是依他而起，也就是緣起的。而第八識，是緣生法。

類比，原始佛教的十二緣起。

十二個鏈條，就是依他起。十二個鏈條所指就是心識。最後凸顯的規律就是圓成實自性。

三者不能分割。

而依他起和心識，可以認為是一體的，說心識就是指依他起自性。說自性就是指心識。

有了這三個必備知識，就可以談談我的理解。

大師告眾曰："善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。"

依他起自性本來清凈，只要能夠明心（第八識）見性（依他起自性）

這裡無論講見第八識還是見依他起自性，實際上我們知道都是已經悟入圓成實自性。

也就是見緣起即見佛，即見法。

但是問題在於，依他起自性怎麼就本來清凈了？佛經也常常說，阿賴耶識本來清凈。

可是我們明明知道，阿賴耶識是染污體，怎麼能夠清凈呢？

這就說道，安立阿賴耶識，三轉法輪的目的在哪了。

阿賴耶識是解決，為什麼凡夫不能證得？因為有阿賴耶識在搗亂。而為什麼有阿賴耶識，因為無明於圓成實自性。

那麼問，既然他是染污的，那麼真的有東西染污了他嗎？

答案是沒有。

為什麼呢？

我們說，第八識是生滅不斷的，這就是無常。

那麼第八識有所緣的事物嗎？

沒有，因為遍計所執自性無一物存在。

那麼既然沒有實質上的染污，那麼染污哪來的？

只能是你以為有妄想執著，所以心識才有染污。也就是不是誰害你，而是自己害自己。

那麼這樣一來，沒有一個存在的事物染污心識，那麼就給了心識成佛的條件，這就是佛性。

接著我們看，什麼叫般若？般若是實相智慧。何為實相呢？實相無相。

故一切皆空，便是實相。那麼悟到這點，你才能明心見性（見離言）。

接下來，我們講講看，神秀和慧能，誰厲害？

神秀和慧能，誰到底是六祖，是歷史一個問題。因為如果按照《壇經》是不嚴謹。

說句話不嚴謹的話，《壇經》就是慧能粉絲團編撰的，其中美化慧能是肯定的。

據《唐中嶽沙門釋法如禪師行狀》記載，神秀才是弘忍的接班人。

據《景德傳燈錄》記載

神秀作偈示眾說：「一切佛法，自心本有；將心外求，舍父逃走。」

我們看神秀的思想，和慧能的思想幾乎沒有區別。

當然這裡無需爭論神秀和慧能之間的爭端。按照《壇經》所言，神秀就是尚未見性。

但是我們要知道，一個人見性，不代表他成佛。

就如同，一個人看出魔術師怎麼變魔術。給他變，他能變嗎？

身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

神秀的回答，確實相對於慧能，見地不如慧能，但是這是修行道路的描寫。

還是上面的例子，一個人看出了魔術師的變法，但是還需不斷練習，才能成為魔術師。

如果只注重見地，不注重修行，還是凡夫一個，最終必然墮入狂禪。

慧能偈曰：菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃？

菩提本無樹﹐明鏡亦非台；佛性常清凈﹐何處有塵埃？

這兩個偈，一個從所言上看，一個從離言上。最終要達成的目的是一樣的，就是空掉一切言說，空掉凡夫見聞覺知的一切。

如此便是清凈，無污染，便是明心見性。

最後最最重要的話出現了，

應無所住而生其心

慧能言下大悟一切萬法，不離自性。遂啟祖言：「何期自性本自清凈，何期自性本不生滅，何期自性不自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」

前一句，出自《金剛經》描寫，如果悟入空性，便能生清凈心，用唯識的講法，就是轉識成智。

下面慧能說了一段話，翻譯為

沒想到，我的自性，是本來清凈的

沒想到，我的自性，是不生不滅的

沒想到，我的自性，是本自具足的

沒想到，我的自性，是本無動搖的

沒想到，我的自性，是能生萬法的

其中最受爭議的就是，不生不滅和能生萬法。

按照《百法明門論》的說法，

真如不生不滅，沒有問題。但是他是無為法，既然是無為法怎麼能生萬法呢？

而，如果是心識，倒是能夠生起萬法，但是他是有為法，有為法必然有生住滅三相，怎麼能不生不滅呢？

自性不生滅：

通過尋找文獻，找的最靠譜的說法。是弘忍自己說的

問曰：何知自心，本來不生不滅？

答曰：《維摩經》云：如無有生，如無有滅，如者真如佛性，自性清凈。清凈者，心之原也，真如本有，不從緣生。又云：一切眾生皆如也，眾賢聖亦如也。一切眾生者，即我等是也。眾賢聖者，即諸佛是也，名相雖別，身中真如法性並同，不生不滅，故言皆如也，故知自心，本來不生不滅。

我們把這段話找出來，在《維摩詰經》第四品

若以如生得受記者，如無有生;若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。

這段話的意思是，一切眾生都是真相，一切眾生皆是真如。故而不生不滅。

還是不太明白。不是說是假象嗎？怎麼一掉頭成真相了？

還是那句話，站在聖者的立場上看，一切都是五蘊皆空。壓根就沒有眾生，因此眾生是真相。

也就是心悟入空性，知道五蘊皆空以後，再也沒有妄想而導致生滅的現象了。

也就是此處的自性，是清凈自性，是悟入空性以後的自心。

所以從某個角度應該這麼理解，不是說心識是不生不滅的。

而是說，如果認識到五蘊皆空。就不會有外境影響心，那麼心就是清凈心，就遠離了因為妄想而成的生滅狀態。

弘忍在後面說的更清楚

妄想不生，正念不失，我所心滅，故不得受生死。

也就是本不生滅。那個承載者是誰？是阿賴耶識，是染污的妄念。阿賴耶識一旦轉識成智，那麼阿賴耶識就不存在。既然不存在，當然不生不滅，當然本來清凈，當然本不動搖。

當然這是從唯識解讀，反過來換個角度看

圓成實不生不滅，展現在依他起中，就是心識本來不緣外物，那麼心識本來便有佛性，真如本性。便知心識不受妄念染污，便知心識實無妄念生滅，故說不生不滅。

所以，我們現在看的越來越清楚，這裡的自性指的是就是第八識。

第八識若是迷，就是妄念生起，便是阿賴耶識。

第八識若是悟，就是明白五蘊皆空，便是清凈心。

但是阿賴耶識本身也是清凈的，因為本來就沒有外物污染他。如此就無妄念生起，必然沒有滅。那麼即為不生不滅。

註：注意明白真如，心，自性的區別。

三者本無區別。真如是圓成實自性，是不生不滅。但是可以通過依他起自性表現出來。

就如同，萬有引力定律，可以通過蘋果掉下來表現出來。

我們把這種邏輯模型，抽離出來為性----用。

也就是」性「常在，而」用「體現出來。通過」用「，證入」性「

心是阿賴耶識，是念念生滅，但是本來不是妄念，故而不生起妄念，故說不生不滅。

所以，證入空性，就必須心能夠證入空性。故說念真如。

而因為真如需要通過依他起（心識）表現出來，故說真如隨緣起念。

自性是，依他起自性，等同於心識。

謂慧能曰：「不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」

於是對慧能說，必須識本心，見本性。

我們無需爭論到底指什麼。我們只只要知道，其實他說這話的目的，就是說。

見緣起，即見佛，見法。論證在上文。

時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已。慧能進曰：「不是風動，不是幡動，仁者心動。」

這個如果學習的唯識的人很容易解釋。

當然這句話，在高中政治上，一直是以唯心主義，而且是極端的主觀唯心主義出現的。

但是我們知道，這樣劃分並不準確。

因為，唯識和唯心主義最大的區分，心並不是至高無上的本體。心識是生滅的。

這句話的意識是，心外無物，並沒有風，也沒有幡動，只是你的心在動。

最後回到最開始，慧能說的話

大師告眾曰："善知識！菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛。善知識！且聽惠能行由，得法事意。"

就是說，依他起自性本來清凈，心識也是本來清凈，只要悟入離言（暗含著，已經悟入圓成實自性），便能成佛。

慧能曰：「為是二法，不是佛法，佛法是不二之法。」宗又問：「如何是佛法不二之法？」慧能曰：「法師講《涅槃經》，明佛性是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言：犯四重禁，作五逆罪，及一闡提等，當斷善根佛性否？佛言：善根有二，一者常，二者無常，佛性非常非無常，是故不斷，名為不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蘊之與界，凡夫見二，智者了達，其性無二，無二之性，即是佛性。」

依據我們對佛性的解讀，佛性只是為了成立唯識無境的主張。只是說明，心識妄想執著罷了。

於是這種潛在的改變能力，便是佛性。而要理解佛性，必須首先理解五蘊皆空。

故而，若是理解了五蘊皆空。便能通達無二。

慧能云：「不思善，不思惡，正與麽時，那個是明上座本來面目？

善惡都很二，只要破斥一切概念。才能證入緣起，才能明白離言的心識才是眾生和佛的本來面目。

《壇經》的第一品就此解說完畢，但是這並不是代表我最終意見。