一則園林解讀指南

引言：粗讀一些經典書籍，結合自身感受，談一談了解研究與認知園林，尤其是中國園林的一些途徑與方法。以為課程學習、造園實踐貼磚加瓦，做一些鋪墊。

為什麼研究中國園林？

首先我們需要通過中國文化，來引出園林這個主題。

中國注入到日常起居文化只深遠與廣闊，不但遠勝過西方最早認識中國的茶文化，也勝過當下在世界各地被追捧的中國的飲食文化；董豫贛說，西方中世紀教堂所蘊含的棲居文化，才稍微可以與之匹敵。

論中國傳統之文化，我們其無所不包，不僅逃脫不出衣食住行這些方面，在具體的藝術方面又逃脫不了琴棋書畫等藝術名目。細數中國傳統文化的博大精深包含了以下這些代表性的方面：服飾穿戴（刺繡），飲食烹飪文化（菜系），中國建築與園林（中式構築等），行旅文化（踏春等），包括了書法繪畫（山水畫為代表），包括了樂器樂譜音樂體系。同時也包括了中式的非物質文化遺產如戲曲詩詞歌賦京劇等。

它（中國文化）與我們每個凡人的日常生活密切相關，是從生活中來，並經過提煉的萃取，最終濃縮為精華，並達到一定藝術高度的產物與形態。最終成為一種群體性的習慣，變成為文化現象。

而園林正是中華文化璀璨成果中比較矚目的一個，也是歷史悠久的「工種」（雖然在現代，風景園林學最早是屬於建築學學科體系的一個分支，並加以「科學化系統化」的教學模式。但在古時候，園林與造園，是相對獨立於城市中建築與造房子的另一個體系，雖然未有單獨列出的嚴格意義的園林建構體系，但起碼與「建築學」在構成與學習方法上是比較獨立的）。

為什麼研究中國園林？首先，園林代表了中國人棲居的方式，它容納了中國人衣食住行等其他的生活相關的活動，不僅是與生活最接近的藝術之一，也是一種集生活哲學大成的藝術形態。園林代表了中國人的獨特的棲居方式；代表了中國人對生活、社會、城市與自然的獨特理解；也是創造性地在城市與自然之間而找到的一個平衡處。園林是中國人的道家思想的歸處，也是中國傳統的文人士大夫的心靈與身體的寄所。

東西方都保留著探尋詩意棲居方式的傳統，一方面棲居是生活的必須；另一方面，詩意是人類不斷追求，以達到更高層次的目標之一——詩意的棲居是生活的品質所追求目標。更進一步說，詩意的棲居，也是人與現實與理想憧憬之間相交融的平衡點。園林設計，歸根結底是生活容器的設計——這些生活之雅俗之事，不僅要有一個生活的巨大容器來容納，更需要通過容器的設計，使得這些生活方式更優雅併產生秩序，使得這些生活的內容與容器形式能相互媾和。園林，從某種角度講，正是代表了這樣一個容器或這樣的邏輯物化後的形式。

園林在容納了生活與藝術、文學的雅俗（詩意與現實）的同時。也維繫了自然與人文，維繫了建築、裝修與城市，維繫了精神與身體，維繫了技術、藝術與工程，甚至維繫了過去、現在未來，它是以上事物與概念的縮影式載體。所以研究中國園林從高一點的層面來說，是為了更好地理解中國人所獨有的生活起居方式，獨有的生活品味；是為了進一步調試、引導或創造詩意的生活。

而相對的，從低一些的層面來講，就是為了充分解讀並理解現有的包括以前有傳下來的園林，其優秀案例所包含的創作手法與造園者的思想精神內涵。研究園林與後續的實踐密不可分，其一為當代營造園林工程實踐提供一種可行的思路與方法，切合實際的流程，可參考的工序；其二為園林的空間營造、格局確定及物質內容的設計安排圈定範圍、提供範本；其三為美學與詩意的營造提供藝術等的支持，並未園林的創新提供想像與可能。

如何研究中國園林？

首先，研究的方法與研究目的是分不開的，兩者不能孤立而論。

如前文所言，研究中國園林是為了研究中國人生活與起居，或者能參悟造園家的各種意圖與具體手法。而這又是多大多深的命題呀！目標太宏大寬泛，我們做不完做不盡；目標太過複雜與細緻，又做不明白或流於形式。

那麼我們該如何去研究中國園林，以及用怎樣的方式去解讀中國園林？大致可通過以下幾個方向作為參考。

一.考據理論

研究園林之理論，包括計成的《園冶》等針對性的著作，通過對古籍經典著作的解讀，附加以其他文學作品的輔助解讀來繼承成果。把他們當做類似於考古學中，史料記載般的依據來考證，算是對前人築園理論之成果的總結與回顧，以為後續的理論總結與歸納、為後續的實踐提供理論方面的支撐與依據。

這種方法是以成果運用與借鑒為主的，針對性最強的直接成果的運用。

二.品山水畫

另外一種方式，是針對山水畫（或圖紙平面？）的藝術作品的解讀，這也是現今許多園林理論家或造園者喜歡的「炫技式」手法。以山水畫的歷史演變與表達技巧，作為參照來解讀中國園林的構圖形式與藝術手法。其前提與核心在於兩種藝術形式存在著一定的共同點與相似性——他們都逃脫不了的視覺感知這種受眾最廣的方式；逃脫不了對真實山水擬仿的構圖處理；都逃脫不了以描繪真實山水為導向，以山水特徵為線索，通過藝術表現的方式來滿足特定的體驗需求。

第二種研究方式的核心與理性在於——兩者主題都是在對山水的刻畫與模擬，從生理的感官體驗入手，輔助利用了體驗者的認知、心理及想像，也出現了許多非真實性的藝術表現在其中。

其實把他們共同點與一致的邏輯再整理一遍能呈現出以下的推導過程：

1.人的認知心理及想像的——2.參與者的體驗感——3.營造上空間的基礎特性，園林特有的氛圍與場所。

而造園本質便是：園林生活與山水場景的植入，以及專業化藝術化之後，對山水主題的復現（復刻），對自然的刻畫與模擬，藝術的創造性加工。

同樣地品山論水，山水畫是與山水園林最苟同，與園林生活最貼近的藝術創作，它同樣極具詩意，但山水畫中的想像來表達棲居的方式，卻難免有力不從心之處。但許多評論家依舊能從中「取證分析」或自我解讀來研究中國園林，研究園林中的各類創作技法。

三.實景考察

再有另一者，為從建成的園林作品入手的考察分析，尤其是針對歷史留存下來的名家之作。董豫贛的《玖章造園》亦是用了很大的篇幅用吃飯時研究園林——通過對此進行分析，其中有專門一章是針對寄暢園與諧趣園的對比比較。通過實地的設計對比來「品園」，並討論築園之道。同時也從假山、水體、建築、植被及區域整體、構建細部及一些抽象化的概念來分析，這大概也是中國傳統文人造園及敘述的經典方式，通過實地的考察是最接近實踐造園的方式之一了，但只能通過文字的敘述以及圖片的展示相互配合的解說方式，來窺探名作與設計本體。最終，董只能通過「呈現展示——敘事描述——對比點評」的邏輯，來品評園林創作手法之優劣，並總結其各類處理思路與手法。

其方法雖然傳統與務實可靠，卻有言之難盡之缺憾——圖不夠豐富、圖形失真、言語晦澀、文章闡述有限而不夠全面、圖文對應困難、部分講解隱晦生澀難懂，以及難以產生共鳴等等各類局限。總結來說，這是最常用最務實，最貼近實踐、同時也是最個人化的研究園林方式。

綜上述三種方式——專門化、專業化的的古籍經典考據，文人山水畫、與相關文學作品的引據佐證與解讀，實景實地實園的探尋、記載與分析比較，大致構成了研究中國園林的比較主流的方法。也是貫穿了「理論基礎、原則——圖示圖形——實踐」的進階邏輯。

但在《玖章造園》用的方法中，除了以上，更包含了董自身實踐的幾個案例，作為更進一步的實踐說明，董所做的，代表了現代中國人有意延續中國園林的血脈與現代性話題（雖然只是個人的嘗試）。在紅磚美術館與膝園中，他所做的嘗試也是通過尺度的變化等嘗試，並與《園冶》相互對話做繼承創造。可能為避免「自吹自擂自我陶醉」之嫌疑，在這方面以及中國園林的發展議題上，未有深入的暢談。

研究中國園林的什麼？

以《玖章造園》為例，分出了九章，前三章分別講園林中的石山、理水、林木；再談園林的建築與裝摺；續之以七句哲學與情願的議題；最後輔以造園之經歷與雙園的對比解讀（寄暢園與諧趣園）。

品石：品石篇談及石形（瘦皺漏透）與石山以及人的居游之態的關係，其間包括了石洞、石峰、石崖、石台等不同形態。同時指出了假山之氣勢、營造不盡空間之態、山與島的不同意向，故而明晰了山石模擬鎮上的各類形態，以作為本章之主題。

理水：理水篇提及了日本園林與中國園林掇山理水方式與側重的不同——日式園林以創造「大海樣」為主，重視想像與心境的營造、視線的把控、靜態景觀的構成；而中式園林更迷戀山水一體的勝景，並更在乎身體的體驗與居游。

從假水兩相（枯山水），畫水兩相、觀感兩相、山島兩相、岸形兩相、澗壑兩相、瀑布兩相等方面圍繞其具體形態進行對比與解讀，來驗證以上觀點。

林木：講林木一章時，拿東西方園林作比較，包括主題：詩意、不盡之意、畫面構成、宜居與人的互動，從多個角度來談園林中林木的處置特點，林木與人的關係，而未講林木的選擇與搭配之巨細。

前三章大致從中日園林的對比來講解，有側重性的講解造園主體，以及主體可能涉及的不同緯度與話題。

裝摺：裝摺篇主要針對建築物及構件而言，裝摺也是人和景對視，併產生其他關聯的媒介之一。裝摺類似現今的裝飾與裝修，門窗之框景，闌檻與疏窗的美人靠等，引導著人的身體與各類起居姿態，同時本章針對細部，進行裝飾構造的再處理，以產生部分細微的關乎「人體尺度」的調適。

文章從室內裝著延伸至室外其他建築物構建與構造，包括廊坊、牆垣、石門券洞等等。

同時針對門窗等裝摺，不僅分隔了空間有這功能之用，卻也體現出人工的韻律感與美學特徵，這往往也是建築裝飾的重要部位。從裝飾風格原則來說，裝飾的可動、可更替、占面積比例較小，是符合現代構圖與審美規律與永續精神的。

中西方關於建築詩意的分析，中國人喜隱蔽幽靜，西方人喜歡光亮壯麗，在與自然關係的哲學與生活的哲學中，東西方存在著很大的分歧。

在棲居篇中，董豫贛從柯布提倡的「現代性」中討論棲居，涉及了以下的議題：時代議題、類型議題、身體議題、造型議題、環境議題，而不難發現，柯布將棲居與住宅畫上了等號，或者說市域建築畫上了等號。

同時，針對庭院也提出來，庭院的六個議題：庭院的形態議題、庭院的歐洲議題、庭院的植物議題，庭院的建築議題、體院建築的結構以及庭院的材料與西部議題。以上的一起可作為研究的園林這個對象的參考，讓我們思考研究中國園林的內容。

同樣，研究中國園林，還應該研究其造園的過程，這在枡野俊明的相關著作中有一定的涉及——對造園過程的日記版詳細記載可作為參考。而《玖章造園》與此不同，更偏向於對某些議題的思考。對某些「重要節點處」設計與思考的推敲，偏向於對設計本身的解釋，引據謝靈運《山居賦》所言的山居要義，來營造可行、可望、可居、可游的「城市山林」。

結語：造園不是自說自話，也不是空口無憑，更不是閉門造車，我們應該捫心自問，我們研究園林是出於什麼目的？我們研究園林使用了哪些方法與途徑？我們研究園林具體要設定何種主題、接觸哪些具體內容？相信，實踐是我們最終要到達的彼岸。

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