致良知（第五講）

聲明：未經本人同意，拒絕任何人將文章私自發到公眾號上。經過前幾次講解，終於走到了最核心的致良知部分 。這幾部分是最重要的，理解偏了，以前的功夫也都白用了。因此我希望大家可以認真看看我所給的例子和概念，不要囫圇吞棗。

我已經不止一次地說過，良知這個概念來自孟子。可是為何王陽明為什麼會從知行合一轉到致良知上去呢？要知道王陽明昔日在龍場開悟時，在貴陽書院講的是知行合一之學。

「前日在貴陽，舉知行合一之教，紛紛異同，與諸生靜坐僧寺，使得自悟體性，恍恍若有所得。」也就是說前期實修之法主要在於靜坐，但是正是這個靜坐造成了很大的弊端，那就是流入枯禪。儒家的一切功法，諸如靜坐，收心，養氣，都是為了一個終極目的，也就是修齊治平。王陽明的本意是好的，先讓弟子靜坐收斂本心，剋制習氣，不曾想到結果又從一個極端走向了另外一個極端。

可能在這裡很多人要問，儒家不是也講靜么。的確，諸如孟子講的「不動心」，《大學》中講的：「知止而後有定，定而後能靜。」周敦頤也講：「主靜立人極」。但是儒家的靜，並不是靜止，它與佛教的靜有著根本的區別。如果弄混了這個，就會陷入佛老之說。

一，「不動心」與「心不動」

首先看歷史上孟子與告子的不動心之爭。兩人都是不動心，區別何在?

孟子：氣有浩然，長存不放---------心在動中有一個主宰，心雖然是動的，但是主宰（良知）不動，所以遇到事情臨危不亂。

告子：把作心體，剋制不動------也就是故意剋制心體不動，但是喪失了心的主宰。遇到事情依舊慌亂。

那麼究竟兩者有何區別。儒家和佛教的靜分別用八個字概括。

儒家：一念良知，無始無終。------------由此生生不息

佛教：前念熄滅，後念不生--------------由此而虛空寂靜。

因此，儒家的靜其實不是絕對的靜止，而是動中的靜，而且靜只是手段，不是目的，而且儒家的靜，他是有一個」我「存在的，而佛教妄圖消解主客。

二，何謂良知？

什麼是良知？遇見孩童掉在井裡，誰都會於心不忍。這種於心不忍的惻隱之心就是人性良知。無論是誰，讓他在大庭廣眾之下脫衣，剛剛開始都會不好意思。這種不好意思的羞恥之心就是人性良知。良知人人都有，只是因為私慾蒙蔽，如同烏雲蔽日，不見光明。陽明曰：「大抵學問功夫只要主意頭腦是當，若主意頭腦專以「致良知」為事，則凡多聞多見，莫非「致良知」之功。蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣。（《傳習錄》答歐陽崇一）」

良知是人所共有的，良知與天理在本源層面來說是同一的，不同的是良知是主，天理為客，但是畢竟來說是一元的。而天理又統攝著物理，由此可知良知發明之後，同樣可以知曉物理。因此朱熹推崇天理，所以特別講求再外界格致窮理，而陽明講求良知，因此就在內部清澈心體。

以下用邏輯路線簡單說明

天理=物理1+物理2----+物理n

良知《=》天理

良知=物理1+物理2----+物理n

同時，良知=發明本心=物理

心體分為未發和已發的兩種狀態，未發的叫做未發之中，此時無聲無臭獨知時，也不存在善惡美醜的界限。但是這種不存在界限和佛教不同，因為儒家的未發之中是存在一個「我"在，它是」大心「之後用良知把」善惡美醜消融掉了。「就好像把一塊泥放入河水裡，這絲毫無損於他的清澈。此狀態下的修養功夫就是」主敬涵養。「

心體的另外一種狀態叫做」已發「，此時就會有了心怒哀樂，這就相當於泥在水中，本來無損於它的清澈。但是，河水動起來了，也就看見了泥，水面就會變得不幹凈。此時的修養功夫就是」格物致知「

以下是一個簡單圖譜，左邊是物理之性，有氣秉發，右邊是天理和人慾以及良知相交，兩者互相轉化。

三，良知如何致？

」致良知「，功夫全在一個」致"字上，意思是「推，大，光復之意」。語出《孟子·盡心上》 :" 人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。"《大學》有"致知在格物"語。 致"是在事上磨鍊，見諸客觀實際。"致良知"即是在實際行動中實現良知，知行合一。 "致良知"是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現

回想那個淤泥和河水的比喻來。如果心體有了淤泥我們自然應該掃除它，這是第一步的，也是人人都會想到的。那麼如何掃除?在這個問題上而言就有了不一樣的理論路徑。

一種方式是對抗淤泥，防備淤泥，戰戰兢兢不讓淤泥流入河中。此種方法是佛教的做法，擔心六欲紅塵擾亂心境，故而逃離世俗。

另外一種是給河水凈化，然後防備淤泥。此種方式是程朱的方式，格物窮理，氣相莊嚴。

王陽明都借用了以上的方式，凈化心體，掃除塵埃，練習靜坐，養氣集義。但是他高過前兩之處就在於他認為凈化心靈之後還應該在世上練習。 因此，"致知"就是致吾心內在的良知。良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。"致良知"就是將良知推廣擴充到事事物物。"致"本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，"

掃除塵埃不意味著要與世隔絕，而是更要在世上磨練。這既是一種對於良知的檢驗也是一種升華。所以周敦頤才說」出淤泥而不染。「可能有人要問，難道就不怕淤泥在進入河水中嗎？如果你依然恐懼」淤泥「，那麼說明你的心體還是不夠光明，正是要用淤泥來磨練心體。諸如一個人說自己不愛女色，只有在紅塵走一遭之後才能檢驗。

那麼致良知究竟如何致，心學總是聽到很多人大談致良知，卻很少有人談及具體的實修步驟如何開展。因此致良知也就成了一句口號，人人都在大談致良知卻無人知道究竟如何去做。本文第六講將全面直接講述致良知的具體操作步驟，前面幾個單元都是為了讓大家有一些基本的理論知識，弄清楚心學的來龍去脈。後續更新，歡迎關注。

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