再讀地藏法門心得

還是直接開門見山！

悲兄在第一章中，詳細根據地藏經中所講，告訴我們修持地藏法門需要具備哪些條件，就和說明書一樣。悲兄也告訴我們，千萬不要把地藏經當故事看！

但是這其中就有一個問題，經文中記載，世人念誦佛號，繪畫形象，造像就可以獲福無量，畢竟成佛。所以世人就花大量的金錢去建設宮殿，天天念誦佛號，你要問他六度是什麼，他或許還不一定說出來。但也不能替地藏菩薩說這樣就不能成佛，依教奉行總比不行的好。

地藏菩薩神通廣大，功德無量，根本不需要供養，佛陀卻勸人供養皈依地藏菩薩，這不是很奇怪嗎？

原來皈依是說歸向依止自性的這個佛性智慧，稱為自皈依。也就是念念不離地藏菩薩這個佛性，以行持六度和履行地藏菩薩的願力，最終成就。

但修行是不可以帶著有求的心的，即使修習六度，也不能忘記後面的波羅蜜多四個字，即到彼岸或離生滅，就是說，不會因為一件事的成敗得失擾亂自己的內心。

第二章則講了千里之行始於足下，修習任何法門都需要打好基礎，那麼這個基礎就是 四聖諦。

煩惱來源於貪，那麼貪來自於對自身覺受的執著。所以要修行，去反觀自己，認識自己執著什麼，去下功夫對治，這個只能自己靠自己，佛菩薩只能鼓勵。只要有決心一定可以解脫輪迴之苦(這得需多大的決心啊！)

說起來很簡單，解脫輪迴只需要放下執著，舍離貪慾，然而人心時時刻刻都在活動，有時候自己都無法控制，情緒自然變化，這或許就是習氣吧。

那麼什麼是貪慾，我已經吃飽了還想吃，這是貪，整容能給我帶來更多羨慕的目光，我還要整！這也是貪。

怎樣可以讓自己的內心心甘情願的去舍離呢？要證得覺受的實相，無常，苦，空，無我。

對於特別執著的覺受，那就需要戒來約束自己。但若無諸執，自無諸戒。

對於自己都不知道自己還有什麼執的，就需要靜坐來反觀自己。

像一面鏡子照著自己的內心，時時刻刻觀照。但要有這個功夫前必須要學習般若波羅密多，那麼什麼是般若波羅密多，下一章會有解釋！

第三章說要修地藏法門，四無量心也是必要的。四無量心就是大慈，大悲，大喜大舍，無量就是無法測量的大，大到什麼程度呢？超越過去現在未來，無窮無盡...

而後詳細說到了六度波羅密多的詳細解釋。

布施波羅蜜多，分為內布施外布施，內布施就是對自己這副身體，餓了吃，困了睡，渴了喝。

外布施是對於眾生，比如布施食物，讓眾生不在飢餓，布施錢財，讓眾生不再窮困。法布施，為眾生說明解脫之法，讓眾生不再受輪迴之苦。

但完成布施後做到不滯留我曾布施，所布施和受布施的對象上，要迴向給一切法界有情眾生。

持戒波羅蜜多，若無諸執，即無諸戒，所以戒是為了破執才設立的。但一定要知道，這個舍離並非一定是好的或者壞的，那我認為這個戒就是戒掉內心對某些事情覺受的上癮。

凡事有了私心，有我的去處時，就應立即起戒，調整自己的觀念，以平等心盡責處理。

忍辱波羅蜜多，忍辱分為生忍和法忍，生忍就是遭遇別人的惡意謾罵，誹謗時，不起嗔恨心，就像最近某人惡意攻擊悲兄，我們同時也要忍辱。不能順著自己的內心，任由其生氣甚至反咬他一口。

法忍就是說遇到某些自己認為所謂的壞天氣，冷熱，或者貧窮時，都可以做到安忍，做自己該做的事，不去因為這些而厭惡。要知道明白諸法實相時，這些嗔恨與厭惡都是非常可笑的。

那忍辱波羅蜜多是否可以成就關鍵還是大悲心，眾生皆苦，老病死苦，愛別離苦，懂得這些以後，我們又有什麼可生氣的呢？大家都一樣，所以包容吧，寬恕吧。

精進波羅蜜多，依舊是離生滅的精進，顧名思義，無所求，不為我要怎樣怎樣而去精進。盡心而為，對修行有利的盡心去做，對修行無幫助的一概不取。那我就想，這個方法用在世間所有可學習的事情上，那還有什麼事情學不成呢？那我就是一個懶惰的人，三天打魚兩天晒網，這個方法最適合我。

禪定波羅密多，我以前也以為禪定就是打坐到一定功夫了，就一直坐著，其實不是，禪定是明白諸法實相後的一種狀態，於任何情況下都能保持離相，對遇到的境況都能做到不執，不取。而禪定也是活潑的，不是說，我坐那裡坐一整天就叫禪定了，而是念念都能保持自己處在那種狀態。

般若波羅蜜多是悲兄與我們講最多的，也是我理解比較深刻的。用我自己的話說就是，般若是一種思維狀態，不落兩邊，做一件事情不會去執著結果，隨緣盡心，這是無有去處。做事情不會去執著對錯，好壞，高低，隨緣就好，這是般若。

從最近悲兄被某人攻擊的情況來說，運用好這六度是有必要的，其中受到誹謗謾罵，心中不起嗔恨心，這是忍辱，而後可以選擇任何一種方法去面對，關鍵是心裡不能去執著我這樣做了結果是好還是壞，這是安忍無生。

願我生活中能運用這六度去處事，時刻觀照自己內心。

還請悲兄能再次檢閱我的文章！