王陽明龍場悟道，到底悟到了什麼？

最近朋友圈裡王陽明又火了，但多是推崇他的成就和影響，對幾個關鍵轉折，如王陽明靜坐格竹子、龍場悟道等都是語焉不詳。想起二十多年前讀過的一本小說對此有過講述，拜網路所賜，搜到了，共同複習一下功課：

　陸隴其所致力的「朱子之學」，重在「格物致知」，以為「人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理」，格物就是窮物之理，以至於極，來擴充此心的知識，到一旦豁然貫通，「則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」，這就是所謂「窮理盡性」。

　　但陸象山的看法不同，他認為「心即理」，是一非二，此即為一個人與生俱來的「良知」。如果說一個人定要讀書才會有良知；那麼堯舜並不曾讀書，何以成為聖賢？

　　明朝的王陽明，本來也是信服朱元晦的學說的，從格物去致知，所格之物是院子里的一叢竹子，為何竹有節？為何竹長青？竹如何生筍？何以筍可食麵竹不可食？竹葉又為何與樹葉不同？這樣格來格去，格不出一個名堂；而焦勞苦思，到了第七天上竟懨懨成病，很悲傷地在想，沒有這大力量去格物，聖賢是做不到的了！

　　到後來，王陽明得罪了權勢薰天的太監劉瑾，被謫為貴州龍場驛的驛丞，那地方在貴州西北的萬山叢中，荊棘遍地，五穀不生，既有毒蛇猛獸，又有瘴氣毒蟲，一到了那裡，便難望再還家鄉。就是王陽明，得失榮辱，都可以置之度外，只有生死關頭卻還看不破；自覺道學之士，這一關打不破是一種恥辱，因而置了一副石棺材，放在住處，自己對自己發誓：絕不以生命為念，如果劉瑾余憾不釋，要來加害，那也隨他，反正棺材已經預備好了！

　　有了這樣一個最後打算，便終日端坐，靜等大限自至。但說也奇怪，久而久之，覺得胸頭一團春意，不但忘掉死，而且忘掉困苦。看到跟他來的僕從都生了病，便自己砍柴汲水，煮粥給大家吃；知道大家中懷抑鬱，便又教大家讀詩；在那種生人所不能堪的環境中，誰也沒有心思來聽他忽發雅興，大吟其詩，於是王陽明改了一個花樣。

　　他是餘姚人，離紹興不遠，從小就會唱「紹興高調」連唱帶做，還加上插科打渾，僕從都在暗地裡笑他「窮開心」！但是，大家到底是開心了，有了笑聲，病也好了；打起精神來過日子，跟言語不通的苗子相處得很好。

　　於是王陽明就想：聖人到了這步田地，除此以外，還有什麼更好的辦法？這樣想來想去想到半夜裡，明月中天，寸心澄澈，忽然大悟，自己所做的事，就是聖人之道！自己心裡就有良知；良知可以自致。不必經由格物去求。這比陸象山的學說更進了一步，而與朱元晦的道理，相距也就更遠了。

　　但是，陸隴其不喜歡王陽明「致良知」的學說，另有緣故。

　　王陽明的「致良知」的由來，近乎佛家的「頓悟」；他的《傳習錄》中，有「所機鋒」的禪味。陸隴其所討厭的，就是這一點禪味；因為在儒家看，那是異端！

以上摘自台灣作家高陽《清官冊》 吉林文史出版社 1991

我理解，王陽明悟道有兩點：1、良知可以自致；2、堅守這份良知，人人可成聖成佛！

這是簡單說吧，難免掛一漏萬，歡迎大賢指正！

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