毒舌文學博士：嫦娥奔月就是一個精心製造的團圓故事……

很多時候，一到傳統佳節，世界似乎頓時進入一片和諧狀態；但是許多人，卻也有自己不一樣的理解，甚至不一樣的心情。關於嫦娥，請看子不語為讀者們帶來的不一樣見識。

原題：身似嫦娥，心在人間：寫給精心製作的團圓

引子

雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。

嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。

——李商隱《嫦娥》

中秋起源眾說紛紜，民間傳說多將之與嫦娥、后羿相聯繫，以為是后羿懷念嫦娥望月而祭，並為之編寫了一個動人的故事。

所謂后羿從西王母處得不老葯，小人逢蒙趁后羿離開欲搶奪，嫦娥為保護靈藥，便一口吞下，奔入月中，后羿追之不及，感念懷想，遂有中秋節。情節曲折，故事動人，又賺了不少眼淚，可見嫦娥食不死葯並非心甘情願。

然而只要我們翻看一下《淮南子·覽冥訓》：「羿請不死之葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」便可知道，最早的嫦娥、后羿傳說裡面，明明講的是個「竊」字，而且長生不死後，她還「悵然若失」。

這個「竊」還文縐縐的，到了李商隱的詩裡面，則成了赤裸裸的「偷」。

從主動偷葯圖謀長生不死與奔上月亮，變為小人陷害、被迫服藥的無奈，乃是普羅大眾接受心理的折射：暗含著一種對受磨難愛情的天然喜好與施展同情的內在需求。

嫦娥出走

從《淮南子》、李商隱詩中可見，嫦娥奔月不是相戀男女無奈被阻隔，這個「竊」字也可以作另一種解釋，乃是嫦娥主動追求個人自由的結果。

這裡面又蘊含著兩個層面的出走：

• 第一個層面是超越必死命運，從而達到個人恆久完滿。

先民們探討生死問題，彭祖、殤子都是他們經常拋出的話題，莊子說齊生死，與其說是對生死的超越，毋寧說是對生、死思考無果後的另類衝突。嫦娥奔月母題中的不死葯便是解決這一問題的關鍵，然而在後世，人們關注嫦娥、奔月神話以中秋佳節時，不死葯意象已被淡化。這是因為，神話在人類思維發展到一定程度後，已經不再作為不可置疑的常識而存在。在今天的討論中，這第一層面同樣不是重點。

我們將嫦娥神話與團圓話題相結合，就發現了相互背反的兩面：生是團圓，死是離別，長生不死象徵著永久的團圓，這是月亮亘古不變所帶來的象徵。

而從另一角度看，生是離別，死是團圓，嫦娥的長生不死恰恰是永久離別、寂寞獨居的原因，這是李商隱的考慮，「夜夜心」所刻畫的正是這種長久而又持續的寂寞與分別。

• 另一個層面是走出家庭藩籬，實現個人自我。

所謂走出家庭藩籬，嫦娥由於女性身份，奔月很容易被建構為女性追求人身自由的積極反抗，與易卜生《玩偶之家》中的娜拉出走相吻合。

然而，我們看到了后羿與嫦娥的愛情，卻並沒有看到男性對女性的壓抑，倒是這一神話在惡意醜化女性——貪婪、愚昧、自私的偷葯者。

男、女兩性的對立同樣不是今天討論的主題，我們更願意將嫦娥作為普通的家庭一員，而將她的奔月作為家庭成員脫離家庭，走向社會，以尋求自身價值的象徵。

出走的我們與失落的團圓

現代社會，傳統大家庭解體，而小家庭成員之間的聯繫，也遠不如傳統聚居時代緊密，人們圍繞工作地點形成較為鬆散的聯繫。

在這樣的社會情景里，我們都是「嫦娥」，都偷走了名為「自由」、「現實」的神葯，而嚮往著遠在茫茫雲海中的月宮。

走出家庭是為了更好地生存，以解決困守家中無法解決的難題，這就使得分別隨意化與常態化，團圓反而如月長缺，成為稀缺品。

正如李商隱在詩中所說：又是一個無眠的夜晚鋪展開來，蠟燭的影子映照在雲母屏風上，隨著夜色的濃重，銀河即將消失不見，凌晨黯淡的星星掛在天空，嫦娥清冷的身影被凸顯出來。獨居寂寞的嫦娥，應該也會後悔偷吃了靈藥，才有此日夜孤苦的處境？

那麼，同樣出走的我們，是否也後悔了呢？

當然，並不是「後悔」兩個字可以涵蓋的，因為「分別」已是當下社會的常態。交通工具的發達反而使得相聚成為難題，在古代，倡導「父母在，不遠遊」；而現在似乎更強調「好男兒志在四方」。當所有的一切都在催逼著我們離開家，尋找屬於自己「月宮」的時候，離開已經是弦上之弓。

離別增多，才更重團聚，中秋重被提倡，團圓又被鼓吹，何嘗不是分離增多的現實寫照呢？

人們為了能夠在蒼茫世間，多出幾分牽繫，在親情或者慣性的鼓勵下，開始了中秋之旅。

只是，或許人已經踏上了回家的列車，但是真正的團圓卻只能漸行漸遠。在偷得靈藥、開了心志後，遠行已無可挽回，我們註定是漂泊之人，流浪在前往月宮的路上。

-End-

感謝作者子不語的分享