居士的定位

《善生經》講錄-凈慧法師（一）

《善生經》是一部非常重要的經典。因為它是專門針對在家佛教徒講的，所以在佛教的弘揚方面，一直沒有真正受到重視，只是到了本世紀三十年代，太虛法師才開始重視並講解這部經典。從太虛法師開始，《善生經》才有了註解。它的道理很淺顯，它把在家佛弟子在修行和做人處事中的責任和義務都講得非常到位、非常明確。

《善生經》的不受重視，說明佛法在中國流傳將近兩千年當中，佛教往往只重視哲理上的探求，而對於如何從做人開始、在具體的生活當中落實佛法的修行，沒有十分重視，特別是隨著譯典的越來越豐富，修行的要求也越來越高，這部經更是被人們所遺忘。

我們今天講這部經有什麼意義呢？因為我們所提倡的生活禪雖然越來越受到人們的認同和肯定，但也還不是沒有異議。生活就是生活，生活怎麼會有禪呢？禪就是禪，禪怎麼會是生活呢？把禪看得高深莫測，把生活看得低俗平凡，認為這兩者無法融合。有一些人持有這樣的看法。

實際上，生活禪這種提法淵源甚深，在我之前也有人涉及。把它作為佛法修行的具體法門來提倡，是我在1992至1993年之間正式提出的。於是1993年就有了第一屆生活禪夏令營，到今年是第五屆。

提出生活禪，是不是在佛教乃至禪宗典籍當中毫無根據呢？不是的。大家曾讀過《華嚴經·凈行品》，裡面講每做一件事都要當願眾生如何如何，一天從早上到晚上，生活的方方面面，點點滴滴，自己如何，也當願眾生如何如何，《華嚴經·凈行品》就是佛經上生活禪的一個最典型、最重要的經典讀本。生活禪在論點方面也有很多依據。佛法講到究竟，告訴我們一些什麼呢？在家居士沒有辦法看到比丘二百五十條戒，但也有許多人受了菩薩戒，菩薩戒所告訴我們的，就是生活的理念、生活的方式、生活的歸宿，如此而已。大家不要把佛法看得那麼玄，佛法一點都不玄。不要把佛法看得離我們有十萬八千里，佛法就在我們心中，佛法就在我們一言一行當中。

哪裡找佛法？哪裡去落實佛法？又怎麼樣來修習佛法呢？佛沒有告訴我們別的什麼，就是教我們在身口意三業方面，去三毒，修三學，如此而已。三毒怎麼去？三學怎麼修？必須有可操作性。《善生經》最有可操作性，它指導我們在面對一切人時怎麼樣定好位。怎麼定位呢？就是責任和義務的問題。在責任和義務中定好位就是修行。現在我們學佛的人所出現的種種問題，諸如家庭問題，生活問題，夫妻關係問題，人際關係問題等等，都是因為相互之間責任和義務沒有定好位。

昨天碰到一位居士，她說她老伴以前對她蠻好，最近忽然打她一頓。我問：為什麼打你呢？她說：我的女兒把不信教的人都搞到家裡來，吃呀、喝呀、說呀、笑呀，我就把她們攆出去了，我就不要那些不信教的人到我家來。大家說，這是在責任和義務中定好位了嗎？沒有。所以我對她說：這個錯不是你老伴的，是你的。畢竟在我們這個國家裡，不信教的人是汪洋大海，信教的人只是海面上星星點點的水泡而已。水泡不能離開大海，離開了大海，水泡也就沒有了。這就是說，如果在生活的汪洋大海中，自己把自己孤立起來，你這個水泡就會幹涸。當然，這個比喻不算很確切。佛陀有一個更恰當的比喻：個人是一滴水，眾生是大海。信教的人只是海里的一滴水而已。我們要修行，要行菩薩道，你這一滴水，一定不要離開大海，否則就會幹涸，起不到沒什麼作用了。所以學佛的人，一定要在責任和義務上定好位，要時時刻刻攝受不信教的人，團結、尊重不信教的人，才有可能落實修行，否則就是空頭大話而已。連不信教的人到家裡來都不高興，怎麼度眾生呢？

進一步來講，學佛怎麼學呢？一天念幾遍大悲咒，家裡人可能不高興，因為你信他不信。你可以在事前與他約法三章，我念經小點聲，你看電視也小點聲，咱們來一個信與不信互不干擾，互相尊重。你有你的自由，我有我的自由。你連這一點都做不好，怎麼修呢？怎麼去度化呢？如果學佛的人單單把念經當作修行，念經歸念經，發無明火歸發無明火，吵架歸吵架，那我保證你三輩子也達不到一心不亂。因為你在念經的時候，二心三心四心五心都有了。所以一心不亂不是那麼容易的，往生西方極樂世界不是那麼容易的。往生西方極樂世界就是要在你遇到煩惱的時候不煩，遇到逆境的時候處之泰然，那才是定、才是慧、才是戒。吵了一頓再來持戒是沒有用的，吵了一頓再來念佛，半天也靜不下來。不能真正把佛法落實在一天二十四小時分分秒秒的生活當中，你就永遠做不到一心不亂。

講解《善生經》、提倡《善生經》的第一個目的，就是提倡學佛先從做人開始，使我們在會的僧俗二眾，把學佛落實在做人做事當中。這樣，信仰才有根底，學佛才有落實的地方。

提倡《善生經》第二個目的，是想通過講解，使生活禪的內容更加具體，不至於修行無從下手。《善生經》在歷史上發揮了重要的啟蒙作用，它的生命力和重要性，在今天並沒有過時，而是越來越讓我們感覺到切合學佛人的需要。

《善生經》在中國翻譯過四次，而且都是在一千五六百年前。第一次翻譯是後漢安息國的安世高，題目是《佛說屍迦羅越六方禮經》，屍迦羅越就是善生子；第二次翻譯是西晉的竺法護，所譯叫《善生子經》；第三次是姚秦的佛陀耶舍、竺佛念所翻譯的，就叫《善生經》，收在《長阿含經》卷十一，前幾年出版的《在家教徒必讀經典》中收集的《善生經》就是第三譯；今天講的譯本是東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯，也叫《善生經》，收在《中阿含經》三十三卷。太虛大師在三十年代所講的《善生經》本子，就是第四個譯本。這個譯本對人與人之間的責任和義務條目說的更加具體，經文前後更加完整。這就是翻譯《善生經》的簡略過程。

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