雪域高原的古往今來--通俗西藏史16

05-02

初成昭寺顯佛光

在西藏漫長的歷史中，苯教一直佔據著藏民們的精神信仰，從最原始的諸神崇拜開始，直到辛饒彌沃改革了原始的苯教，並創立了"雍仲苯教"，這種從象雄古國傳播過來的宗教就在吐蕃的土地上生根繁衍。雖然止貢贊普時代曾遭受打擊，但旋即復起，則顯示了苯教頑強的生命力，但在松贊干布時代苯教真正的對手佛教，出現在吐蕃的土地上。

傳說，文成公主所帶的釋尊等身像是乘著木車來到高原的，當車行至拉薩北邊時，輪子陷入地面再也難以拉動。熟知堪輿之術的文成公主經過推算髮現此地為龍宮所在，於是決定在此建寺供奉釋尊佛像。

據《大昭寺志》記載，公元639年尺尊公主就曾發願在拉薩建寺，可是占卜後確定的建寺地址是在湖中，導致白天修建的建築，到了夜晚就消失了不見，歷經一年也未能修成。文成公主入藏後，尺尊公主得知文成公主善於堪輿之術，就來求援。文成公主經過推算髮現整個西藏的地形宛如女魔仰卧之狀，極不利於王朝統治，而尺尊公主所選的那個「卧塘湖」，恰恰是魔女的「心血」，旁邊有紅山與夾波日山則為「心骨」，「心血」每日脈動，循環不息，故有寺廟晝建夜毀之事，必須施法鎮壓才能建寺。於是在松贊干布的協調下，先在藥王山建寺鎮住羅莎女的心骨，然後四周山頂，熔鐵水灌凝磚土，修建九層碉樓，四面拴以鐵鏈，使其牢固。然後在湖邊做法，使松贊干布站於高台之上，將一枚戒指拋向天空，戒指落入湖中之處，就是建寺的地點，隨即令事先準備的白山羊馱土填築湖面，終於將大昭寺修成。《教法史》上記載說，在尺尊公主建大昭寺失敗後，大小昭寺都是由文成公主主持修建的，兩寺同日開工、同日建成、同日開光。

修建了大、小昭寺之後，文成公主還向松贊干布建議，只有大小昭寺、布達拉宮和藥王山寺廟，仍不足以震懾羅莎女的活動，為保吐蕃疆域的安全，還需要在羅莎女的頭、肩、肘、髖、膝、手、足等全身部位，修建了寺廟，這就是著名的鎮魔十二寺，據說這是鎮壓制伏羅莎女魔的十二個不移之釘。

雖然這些寺廟建設的功績，都被後世歸功於文成公主和松贊干布，但是這些寺廟是否建成，甚至是否開始建設過，都存在爭議。畢竟我們知道，現在西藏公認最早的寺院是建設在山南地區的桑耶寺，桑耶寺是公元8世紀中葉（公元750年），由第三十八代藏王文殊菩薩之化身法王赤松德贊主持建造的，這已經是松贊干布死後一百年的事了。

就連已經建成的大小昭寺，建成時也不是現在的名字，而是分別叫「四喜幻顯殿」（大昭寺）和「邏裟幻顯殿」（小昭寺）。佛教經典自己也承認，這兩座佛殿當時僅是施供香火的廟宇，卻不是佛、法、僧三寶俱全的寺廟。在參考大昭寺的晝建夜毀的怪事，剔除神話傳說的部分，可以肯定是苯教信徒在從中作祟。雖然最終松贊干布以強權將兩寺建成，但他也不得不在大小昭寺外牆上繪製了「雍仲苯教」的卍字紋飾和宗教壁畫。從這一點可以看出，雖然松贊干布擁有皇權權威，但苯教的強大影響力仍讓他心存忌憚，不敢過分觸怒苯教的教權。

雖然後世佛教經典不斷提高松贊干布的宗教地位，把他抬升到觀音菩薩化身的地位，並將藏傳佛教的起源歸功於他，但是松贊干布終其一生，從未宣布皈依佛教，從未主持過佛教活動，也從未試圖抑制苯教的傳播，至始至終松贊干布都是以虔誠的苯教徒身份出現的。不過從泥婆羅和大唐引進佛祖聖像，全力支持翻譯佛教經典，這些做法可以揣摩出松贊干布的心思，那就是苯教勢力太大，不利於吐蕃王權的發展，兩者早晚會發生衝突。雖然他作為一個強勢君主，肯定不會害怕教權的侵擾，但是不代表他不擔心後世子孫暗弱，不能確保王權的獨立性。

引進佛教就是為了平衡削弱苯教的勢力。這是一個循序漸進的過程，用佛教慢慢取代苯教在廣大藏民心中的位置，等待時機成熟後，再打擊苯教的勢力，以免重蹈止貢贊普的覆轍。松贊干布的策略是謹慎而有效的，百年後的赤松德贊終於將苯教這棵參天大樹連根拔起，使之徹底退出皇權教權之爭。