中華樂舞（下）--啟悟神傳文化的玄妙之門
下篇，共九篇
李道真
七、巫風時興 神跡漸沒
早期樂舞之所以具備如此大的能量，能直接通神，有一個重要原因就是那時人類思想純凈，心誠意善，沒有什麼慾望和執著，單純而簡單，所以能將樂的能量發揮得極致。
慢慢地，隨著人類物質文明的發展，人類的慾望變得越來越大，心靈不再簡單純潔，社會人心也開始變得複雜而污濁。於是人們開始追求肉慾享受，在物質利益中追逐，精神的能量越來越弱，離神越來越遠，背離自然與大道，神便逐漸隱沒了蹤跡。
《尚書·伊訓》中記載：伊尹訓導太甲，說先王商湯曾警戒官員「敢有一天到晚在宮中跳舞、在室內縱情歌唱的，叫作巫風……國君沾染了巫風，國家必亡。」。[28]
這個記載說明，早期的樂已由教化百姓、感天通神等功用，慢慢演變出供人娛樂享受等功用，當樂完全淪為人類縱情娛樂的工具時，就會形成一種邪淫的風氣，這個風氣被稱為「巫風」，它敗壞了國家風氣，墮落了社會道德。
《管子·輕重甲》載：「從前夏桀時，宮中養有女樂三萬人，每天清晨高歌於端門，舞樂之聲，大路上都聽得見，她們無不穿著奢華的衣服。」[29]
可見，在夏朝末期「巫風」就已經興起了。當樂舞墮落成給人類縱情享樂的工具時，它那通神的能力就在歷史中慢慢消失，其背後神奇的能量也越來越微弱。
《樂記》是我國現存最早、影響最大的音樂論著，收錄於《禮記》之中，成為儒家經典。司馬遷的《史記》中也有收錄，但有微小差異，名為《樂書》。
《樂記》中說：「樂的作用是用來歸正人心的[30]，無論多麼隆重的樂，都不是為給人極盡聲情享受的；無論多麼盛大的食饗之禮，都不是給人窮盡味欲的。舉例來說，演奏《清廟》之樂所用的瑟，上面是紅色絲弦，下邊是稀疏的孔，一個人唱，三個人和，其目的顯然不在於追求動聽，但是內涵深遠。又如大饗之禮，以水代替酒，盤子里放的是生肉生魚，肉汁也不加任何調料，其目的顯然也不在於追求好吃，但意義重大。由此看來，古聖先王制禮作樂，其目的並不是要滿足人們口腹耳目的享受，而是為了教化人民清心寡欲，回歸自然大道。[31]」
「人的天性是恬靜安寧的，後天受到外物的誘惑而躁動不安份，這是人的本性受到引誘而產生了慾望。人在感知外物的過程中，會產生喜好或厭惡兩種情緒。如果人的好惡不從內心得到節制，而外物又不斷的誘惑人，此時不加反省，人的天性就會慢慢喪失。外界事物的誘惑是無窮盡的，而人心又不加以節制，那物質就會把人心征服。人心被物質征服，就會滅絕天性，放縱人慾。人到了這一步時，就會產生忤逆作亂、欺詐虛偽之心，就會幹出淫亂放蕩之事。以致於強者欺凌弱者，人多的暴虐人少的，聰明人欺騙老實人，勇猛者折磨怯懦者，使有病的人得不到照顧，孤兒寡老無人撫養，這是大亂之道啊！[32]」
「樂是讓人快樂的。但是君子獲得的快樂是因為用樂同化了大道，小人獲得的快樂是用樂來滿足了人慾。用天道來節制私慾，則會得到真正的快樂而不迷亂；放縱私慾而遠離天道，就會迷失心智而得不到真正的快樂。[33]」
「聽姦邪的聲音，人身上的邪亂之氣就會被喚起，邪氣成了氣候，淫樂就會成為時尚。聽純正的聲音，人身上的正氣就會與之呼應，正氣成了氣候，和樂就會盛行……」[34]
以上是《樂記》中的論述，根據這個標準，現代人類所流行的音樂、舞蹈基本大都屬於「淫樂」的範圍，起敗壞社會道德的作用，所以神跡全無。另外，《樂書》中還記載著這麼一個歷史故事：
春秋時期，一次衛靈公到晉國去拜訪晉平公，晚上時，他們住在濮水邊的上等客舍中。半夜時分，衛靈公突然聽到彈琴的聲音，就問身邊的人有沒有聽到，身邊人都說什麼也聽不到。衛靈公便召來師涓說：「我聽到琴聲，但問身邊的人都說沒有聽到，這看來好像是鬼神的聲音，我將聽到的聲音向你講述一遍，你記下來。」於是衛靈公一邊敘述，師涓一邊拿著琴按照衛靈公的描述記錄，到了天亮後才記錄完畢。記錄完畢後，師涓又練習了一天，練習好了他們才一起去見晉平公。
到了晉國後，晉平公設酒宴款待他們。酒喝得正歡暢的時候，衛靈公便請求把路上聽來的曲子彈給晉平公聽，以助興。晉平公很高興，就令師涓坐在師曠的身邊彈奏。師涓是衛靈公的樂師，而師曠是晉平公的樂師。師涓的曲子還沒彈完，師曠便趕緊制止他說：「這是亡國的聲音啊，不能再彈了！」
晉平公就問師曠為什麼這麼說。師曠說：「這首琴曲是師延以前為商紂王創作的，武王伐紂後，師延逃到東邊，最後跳進了濮水之中，這首曲子肯定是從濮水上聽來的，誰先聽到這琴曲國家就會衰敗。」但晉平公不在乎，還是讓師涓將它彈完了。
聽完後，晉平公意猶未盡，便問師曠：「這個世界上應該沒有比這曲子更悲傷的音樂了吧？」師曠說：「有」。晉平公問師曠能不能彈奏出來聽聽。師曠說：「您的德行不夠，不可以聽這曲子。」晉平公還是堅持讓師曠彈奏，師曠沒辦法就彈了起來。剛彈奏完一段後，就有16隻仙鶴從天邊飛來，聚集在廊門前；再彈第二段時，這些仙鶴就伸長脖子鳴叫起來，還拍著翅膀隨著琴聲起舞。
平公大喜，起身為師曠祝酒，然後又問師曠：「應該沒有比剛才這曲子更悲傷的音樂了吧？」師曠說：「有，過去黃帝召集鬼神時彈奏的曲子《清角》，比這更悲傷，但您的德行太薄，不配聽到此曲，否則將會引來敗亡的災禍。」晉平公說：「我這一大把年紀了，還在乎敗亡嗎？我就喜好音樂，但願能夠聽到它。」師曠沒有辦法，就再次彈奏起來。彈完第一段，就有白雲從西北方的天空中湧起；再彈第二段時，狂風暴雨便撲天蓋地而來，將廊上的瓦片都刮飛了，左右的人都嚇得四散奔逃，平公也害怕得趴在廊屋中。接著，晉國便大旱了三年，寸草不生。
《王子年拾遺記》中還記載了師延的故事：師延是商朝的樂師，但這個人神秘莫測，沒有人了解他。他當過黃帝時的樂官，也在夏朝做過樂官，能從各國的樂聲中預測這個國家的興衰存亡。夏朝末年時，他預測到夏朝要滅亡，商朝要興盛，就抱著樂器投奔商湯。然而到紂王時，由於紂王沉淫聲色，便將師延囚禁在陰宮中，準備動用炮烙之刑。師延在陰宮中彈奏起高雅的音樂，看守的獄卒便厭煩地說：「這些都是很久以前的老調子，不是我們這樣的人喜歡聽的。」於是師延又彈奏起淫迷的音樂，表現長夜的歡娛，看守們都聽得心神蕩漾，迷失了心智，師延便乘機逃了出來。在逃亡的途中，師延聽說周武王要出兵伐紂，於是他在渡濮水的時候沉到水中去了。[35]
八、審樂知政 禍福前知
《樂記》中記載：「審察一個國家的音樂可以知道這個國家的政治狀態，也能從中知道該如何去治理。」[36]
「太平盛世之樂，安詳又歡樂，其國家必定政通人和；亂世之樂，充滿了哀怨與憤怒，這個國家必定倒行逆施；亡國之樂，充滿悲哀與憂思，百姓就會陷於絕望的困境。聲音之道，與政治是相通的。五音中，宮音代表為君王，商音代表臣下，角音為民，徵音為事，羽音為物。君、臣、民、事、物這五者不亂，就不會有不和諧的聲音。若宮音亂了，則樂聲荒亂，這個國家的君王必定驕縱無度；商音亂了，則樂聲傾軋，表示這個國家官員敗壞；角聲亂了，則樂聲憂傷，百姓必多怨憤；徵音亂了，則樂聲悲哀，國家必多事不寧；羽聲亂了，則曲調傾危，表示國家財用匱乏。若五聲全部亂了，相互侵陵，則稱為慢。這個國家離滅亡也就不遠了。」[37]
由此可看出，樂還可以用來預測一個國家的興衰存亡、旦夕禍福，這也是從樂治國的功用中分離出來的。
《神仙拾遺》與《隋書·萬寶常傳》中記載：萬寶常天生聰穎，具有音樂的天分。有一次巧遇神仙點化，傳授給他即將失傳的八音演奏法，還把歷朝歷代的音樂都教給他，並糾正了各種樂曲中的錯誤。萬寶常得到仙人的傳授，從此便精通了人間的所有音樂。
隋文帝開皇初年，命令沛國公鄭譯等人審定樂律。後來文帝召見了萬寶常，問他鄭譯修訂的音樂是否可行。寶常說那是亡國之音，旋律哀怨淫放，不是高雅正派之聲，並極力反對使用這種音樂，請求以水尺為律尺，來調正樂器聲調。萬寶常也創作新樂曲，但新樂曲典雅平淡，不被當時的人所愛好，擅長音樂的太常大都排斥詆毀它。
萬寶常曾經聽大常寺演奏的樂曲，聽完之後，流淚哭泣。人們問他為什麼哭，萬寶常說：「這樂聲淫厲而悲哀，預示著天下不久將自相殘殺，並且人也要差不多被殺光。」當時隋朝正處於全盛時期，所有人都對萬寶常的話不以為然。不久後，到了隋煬帝大業十四年時，天下禍亂四起，終於驗證了萬寶常的預言。
《通典》記載：隋煬帝巡遊江都前，樂工王令言的兒子從宮中回到家，在戶外用琵琶彈《安公子》這首曲調。王令言聽後臉色驟變，內心驚恐，趕緊告誡兒子說：「你不要隨駕去江都了，這支曲子沒有宮聲，宮代表君主，皇上肯定回不來了。」後來隋煬帝果真在江都被殺。
《唐語林》記載：唐朝開元末年，西涼府都督進獻了新曲，唐玄宗便招待諸王欣賞。曲子結束後，大家都紛紛稱賀，唯獨唐玄宗的大哥寧王默然不語。玄宗就詢問緣故，寧王回答說：「這首曲調雖然優美，但是臣聽說，一支樂曲從宮音開始，商音結束，中間由角、徵、羽諸音組成，頭、尾都要呼應宮、商。這首樂曲開頭就離開宮調，中間也很少用徵音，而商調用得雜亂且有增強之勢。臣又聽說，五音中宮代表君王，商代表臣下，宮調不強盛則君王勢力微弱，商調過強則臣下有作亂犯上的徵兆。事情現形在音律之中，散播在歌聲里，而見之於人事。臣惶恐有一天會有亂臣作亂逼上之禍，陛下恐有流離之難，都預言在這首曲子中了啊！」
精通音律的玄宗皇帝聽了後沉默不語。等到安史之亂髮生後，玄宗倉皇逃離長安，舉國一片混亂，才證實了寧王這知音預測的能力。
九、神舞九穹 韻留人間
中華樂舞經過了幾千年的發展演變，其舞蹈部分最終發展成為現在的中國古典舞。
中國古典舞，歷史源遠流長，內涵博大精深，經過了五千多年的發展與錘鍊，已發展成為一套極為完美的舞蹈體系，是其它人類舞蹈所不可超越的。它融合了中華幾千年發展歷程中的宮廷舞蹈、民間舞蹈、戲劇、雜技、武術等元素，歷經各朝文化的淬鍊與沉澱，而不斷豐富完善，才成就今天的樣子。
除前面介紹過的上古樂舞以外，中國古典舞在秦漢以後的歷朝歷代發展過程中，都留下過許多絕世經典。如《盤鼓舞》、《白紵舞》、《劍器舞》、《柘枝舞》、《胡旋舞》、《胡騰舞》、《春鶯囀》、《綠腰》、《秦王破陣樂》、《霓裳羽衣舞》、《十六天魔舞》、《觀音舞》等等，令人嘆為觀止。
但如此神奇完美的中國古典舞，在現代中國卻被破壞得面目皆非，不倫不類。如今在中國大陸根本看不到正宗的中國古典舞，他們破壞了中國古典舞歷經幾千年所形成的這套完美體系，混雜了芭蕾舞、現代舞、爵士舞等等外來元素的污染，變得混雜而變異，完全失去了中國古典舞高雅、純正而平和的格調，無法讓人獲得純正中華文化之美的享受。
當今人類世界，唯有神韻藝術團繼承了最純正的中國古典舞。可以毫不客氣地說，她是中國古典舞在當今唯一的正統繼承者與集大成者。所以若想欣賞最純正而無污染的中國古典舞表演，那就去看神韻藝術團的巡迴演出。
神韻藝術團於2006年在紐約成立，其宗旨是復興真正的傳統文化，復興純正的中國古典舞。在十年間，神韻藝術團取得了巨大的成功，使人們對於中國傳統藝術有了嶄新的認知。本人也曾有幸欣賞了神韻的表演，其給人所帶來的震撼是無以言表的，甚至在欣賞完演出的數天之內，眼前仍是神韻舞者的形象，耳畔仍迴響著那完美而純凈的天籟高音，使人不免產生錯覺，身在人間而神在仙境。神韻的純正演出，讓我找到了遺失數千年的神的蹤跡：
那流光溢彩、美不勝收的純正漢服；那已經失傳的古美聲唱法，以身體特殊的共振所發出的完美高音；那純正傳神的中國古典舞身法、身韻；那讓人身臨其境、全球獨創的三維動態天幕與舞蹈完美的結合，將舞者、觀眾、三維仙境合而為一，令人分不清孰真孰假，忘記身在何處；那將人間這個大舞台濃縮在這小舞台上的跨時空演繹，演繹中華五千年的純正神傳文化，讓人不知今夕何夕……
神韻藝術團自成立之日起，便慢慢引起世界的矚目，成為「世界第一秀」。她每年都會在世界各地巡迴演出，足跡幾乎踏遍世界各大國家的最高檔劇院，除中國大陸以外。神韻藝術團至今仍無法踏足中國古典舞的發源地，這確實令人不解與遺憾。
話不多說，說得太多，就可能成了空話，只有自己親自去看過，去親身體驗過，才能真正明白。
參考文獻：
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- 《毛詩序》：「情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之；嗟嘆之不足故詠歌之；詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」 ↑
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- 《呂氏春秋·古樂篇》載：昔古朱襄氏之治天下也，多風而陽氣畜積，萬物散解，果實不成，故士達作為五弦瑟，以來陰氣，以定群生。 ↑
- 《呂氏春秋·古樂篇》載：「昔陰康氏之始，陰多滯伏而湛積，陽道壅塞，不行其序，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導之。」 ↑
- 《周禮·大司樂》：乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地示。乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。 ↑
- 《韓非子》：昔者黃帝合鬼神於西太山之上，駕象車而廣蛟龍，畢方並轄，蚩尤居前，風伯掃進，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神，作為《清角》。 ↑
- 《呂氏春秋》：帝嚳命咸黑作為聲歌──九招、六列、六英。有倕作為鼙鼓鐘磬吹苓管塤箎鞀椎鍾。帝嚳乃令人抃或鼓鼙擊鐘磬，吹苓展管箎。因令鳳鳥、天翟舞之。帝嚳大喜，乃以康帝德。 ↑
- 《呂氏春秋》：帝堯立,乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以作歌,乃以麋置缶而鼓之,乃拊石擊石,以象上帝玉磬之音,以致舞百獸。 ↑
- 《尚書·皋陶謨》：夔曰：「戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟，以詠。祖考來格，虞賓在位，群後德讓。下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌，《簫韶》九成，鳳皇來儀。夔曰：「於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。」 《帝王世紀》：烝民乃粒，萬邦作乂，庶績咸熙，乃作《大韶》之樂，《簫韶》九成，鳳凰來儀，擊石拊石，百獸率舞。故孔子稱《韶》盡美矣，又盡善也。（《太平御覽》引） ↑
- 《論語》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：『不圖為樂之至於斯也！』 《論語·八佾》：子謂《韶》盡美矣，又盡善也。 ↑
- 《荀子?勸學篇》：昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣 ↑
- 台灣《聯合報》2010年11月9日曾報道，還有其它報紙報導，不列舉。 ↑
- 《靈樞·經別》：「內有五藏，以應五音……外有六腑，以應六律。六律建陰陽諸經，而合之十二月、十二辰、十二節、十二經水、十二時、十二經脈。」 ↑
- 《黃帝內經》：肝屬木，在音為角，在志為怒；心屬火，在音為征，在志為喜；脾屬土，在音為宮，在志為思；肺屬金，在音為商，在志為憂；腎屬水，在音為羽，在志為恐。 ↑
- 《春秋公羊傳》：「從十月盡正月止，……男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使民間求詩。」「故王者不出戶牖，盡知天下所苦。」《漢書·藝文志》：「古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」 ↑
- 《尚書·大禹謨》：三旬，苗民逆命……班師振旅，帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階。七旬，有苗格。 ↑
- 《華陽國志》:「周武王伐紂，實得巴、蜀之師，著乎《尚書》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰「武王伐紂，前歌后舞」也。《白虎通·禮樂》記載：「武王起兵，前歌后舞，克殷之後，民人大喜」 ↑
- 《周禮·大司樂》：凡六樂者，一變而致羽物及川澤之祇。再變而致裸物及山林之祇，三變而致鱗物及丘陵之祇，四變而致毛物及墳衍之祇，五變而致介物及土祇，六變而致象物及天神。 ↑
- 《周禮·大司樂》：圜鍾為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞；冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。 ↑
- 《周禮·大司樂》：函鍾為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞；夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地示皆出，可得而禮矣。 ↑
- 《國語》：古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。 ↑
- 見《殷墟文字甲編》3069 ↑
- 見《殷墟書契前編》4.16.6 ↑
- 見《殷墟書契前編》60.20.4 ↑
- 《淮南子?主術訓》：商史紀，成湯時歲久大旱。太史占之，曰：「當以人禱。」湯曰：「吾所以請雨者，人也。若必以人，吾請自當。」遂齋戒、剪髮、斷爪，素車白馬，身嬰白茅，以為犧牲，禱於桑林之野。以六事自責曰：「政不節歟？民失職歟？宮室崇歟？女謁盛歟？包苴行歟？讒夫昌歟？」言未已，大雨方數千里。《管子·輕重篇》：「湯七年旱，民有無糧賣子者。」《漢書·食貨志》：「堯、禹有九年之水，湯有七年之旱。」《呂氏春秋·順民》：昔者湯克夏而正天下，天大旱，五年不收，湯乃以身禱於桑林，曰：「餘一人有罪，無及萬夫。萬夫有罪，在餘一人。無以一人之不敏，使上帝鬼神傷民之命。」於是翦其發櫪其手以身為犧牲，用祈福於上帝，民乃甚說，雨乃大至。則湯達乎鬼神之化、人事之傳也。《屍子》記載：「湯之救旱也，乘素車白馬，著布衣，身嬰白茅，以身為牲，禱於桑林。」 ↑
- 《禮記·玉藻》：「古之君子必佩玉。右徵角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規，折還中矩。近則揖之，退則揚之，然後玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則聞鳴佩玉，是以非辟之心無自入也。」 ↑
- 《周禮·大司樂》:教樂儀，行以肆夏，趨以采薺，車亦如之。環拜以鐘鼓為節。 ↑
- 《尚書·伊訓》：「制《官刑》，儆於有位。曰：敢有恆舞於宮、酣歌於室，時謂巫風……邦君有一於身，國必亡……」 ↑
- 《管子·輕重甲》：「昔者桀之時，女樂三萬人，晨噪於端門，樂聞於三衢，是無不服文繡衣裳者。」 ↑
- 《樂記》：致樂以治心 ↑
- 《樂記》：樂之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。 ↑
- 《樂記》：人生而靜，天之性也；惑於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。 ↑
- 《樂記》：樂者樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲。以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。 ↑
- 《樂記》：凡奸聲感人，而逆氣應之，逆氣成象，而淫樂興焉。正聲感人，而順氣應之， 順氣成象，而和樂興焉。 ↑
- 《王子年拾遺記》（《太平廣記》引） ↑
- 《樂記》:審樂以知政，而治道備矣。 ↑
- 《樂記》:治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物，五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。征亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。 ↑
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