三自性論

05-01

遍計所執、依他起、　及圓成實自性等，
確定安立三自性、許為甚深之所知。

三自性，即遍計所執自性，依他起自性，圓成實自性

簡單解釋一下自性這個詞，這個詞在本體論上，指一個常一不變的實體，在認識論上，指真實境界。在龍樹的語境中指前者，在唯識的語境中指後者，在如來藏中也是指後者。

所以，說自性往往等同於真如，是因為自性本身已經不再指實體，而是指佛證得的真實境界。

其中，遍計所執自性無所有，依他起自性和圓成實自性屬於離言自性是真實存在的。並且，凡夫本身不能見到真實的依他起自性。

遍計所執自性，是凡夫用概念認識的世界，統稱為所言自性，是不存在，虛假的。

依他起自性，是聖者所證得的真實境界，只有心的存在，心通過一系列運作，展現出凡夫看來真實無比的世界。

圓成實自性，指聖者證得了如實規律

由依緣力始轉起、唯是所遍計事體，
故能顯現為依他、似所顯現遍計執。

譯：現行依著種子始轉起，只是意識遍計之事體，故顯真實之依他起，所顯如同之夢境。

指，真實境界的心，因為無明，導致有生有滅，阿賴耶識和現行，通過熏習和生起的規律，派生出萬法，但實無萬法存在。

現行和凡夫所見的法並不相同，而是對應關係。現行是七識，而凡夫是感知不到末那識的，只能看到被意識進一步扭曲化的世界。

此能顯現如所現、恆常均是無所有，
如是不復變易故、即是圓成實自性。

譯：所顯之事及人物，均是本來無所有，因是此理不變異，即是圓成實之真如。

凡夫所言自性，從本以來皆無所有，不過是凡夫妄想執著。這個規律，無論你證得不證得，他都永恆存在，是為圓成實自性。

圓成實自性的內容就是五蘊皆空。

諸所顯現、遍計執，如所顯現此二者、
於此彼本無所有，即此、為彼無二法。

譯：所顯之事及人物，實為遍計所執性，如此顯現此二者，於此人法無所有，故而二法具是空。

所顯現的遍計所執，本質上壓根不存在。

一切諸法所言自性理既如是。從本已來都無所有。當何所生當何所滅。是故說言一切諸法無生無滅。

若於此無、遍計執，並彼如義遍計執，
如是極為無有故、心者說為能遍計。

譯：若於遍計所執本無法，故而能生遍計所執為虛妄，是故能生之分別心，亦為空無所有也。

所遍計的一切諸法皆是不存在。因為眾生愚痴顛倒所致，因而把並不存在的事物，妄想出存在性來。那麼這樣一來，所謂的分別心實質上，本性上是不存在的。

由因事體、果事體、此心許為二行相：
所謂阿賴耶識、與所謂七行相轉識。

譯：心有其三相，故而從因從果了解心之運行。即阿賴耶識為其因，現行顯現為果。八識和前七識輾轉互相生。

阿賴耶識和現行的運行機制，是種子生起現行，現行熏習為種子。種子生出的現行，經過兩次扭曲。

其一，通過末那識的染污，雜染了「我執和法執」

其二、通過意識的統攝，展現出凡夫所見世界

第一由積集雜染種子習氣故、名心。
第二於種種品類、由善轉起即言說。

譯：種種習氣所積便為心，心所生起之現行，意識再度扭曲化，方為凡夫所見之世界。

所謂阿賴耶識，通過種子積攢所得。種子生起現行後，因為意識的扭曲，使得展現出五蘊的樣子

由此諸虛妄分別、及以異熟、並如是
另外顯現我執之差別故、許三行相。

譯：阿賴耶識可分為三相，異熟、執我、了別。

阿賴耶識分成三部分闡述

1、前一生的業，通過複雜的運作，導致了今生的果（異熟）

2、末那識無時無刻執著於我

3、意識分別一切法

故而展現出凡夫看到的樣子了。

第一異熟為體性，此者即是根本識。
其他者為轉起識。所觀、能見，分別轉。

譯：根本識和現行互相運動，這轉起的種子和現行，能夠派生一切夢。

第八識為根本識，他能生起現行。現行再通過意識的扭曲，展現給凡夫。

通過前一生的記憶，根據業報和果報的規律，阿賴耶識展現出下一世的樣貌。

阿賴耶識為根本識，前七識為轉起識。

由有與無、二與一、及雜染與清凈等、
由諸能相所顯故，此自性等許甚深。

譯：有依他起和圓成實，並無遍計執自性，這二有與一無，其中的染污與清凈，此義理甚深難知。

三自性中，遍計所執為染污法，而圓成實自性是清凈法。依他起自性是兼有染污和清凈。

若諸所取為實有，即此、極為無所有。
因此遍計所執性、許為有與無能相。

譯：凡夫無明而將所取執著為實有，真實義中無所有。因此有其兩個定義，一則為真實的佛所示，即無所有。一則是凡夫妄想而成，即實有存在。

遍計所執從真實看，是無所有的。但是凡夫妄想執著為有。

實有錯亂為自性、如其顯現無所有。
因此依他起自性、許為有與無能相。

譯：執著實有為錯亂，如其顯示無所有，因此依他起有其兩個定義。一則為有染污顛倒之種子，

二則為真實義中並無人與事。

依他起自性，通過錯誤、染污的種子起現行，導致輪迴不可證得。

若由是故無有二，即無有二為實有。
因此、圓成實自性許為有與無能相。

譯：遍計所執並無任何事物，那麼此理便為真理。故而，有真理，無二法，便為甚深之理，即圓成實。

因此，圓成實自性，就是遍計所執永無有。圓成實自性是有真理而無人法的存在。這就是圓成實自性的定義。

遍計執義二行相有與無為同一性。
因此愚夫遍計執、許二與一為體性。

譯：遍計所執並無二法（人、法）、遍計所執之有無，從本以來便是空。

遍計所執之中說有，說無都是假象，是故遍計所執的般若、涅槃等概念都是不存在的。

顯現之分既為二，唯是錯亂同一體。
所謂依他之自性、許二與一為體性。

譯：凡夫所現之現行，原是染污記憶流轉不停，本是錯亂記憶的一體，故而依他起自性以此為體性。

所謂依他起自性，是妄想執著的記憶，如此流轉不停。

以二自性為體性、由無二成同一故，
圓成實自體性亦許二與一為體性。

譯：人法俱空為真如，由此成立空性義，所謂圓成實，許為甚深法無我。

人法兩空的道理，便為圓成實自性，也就是空性。

遍計所執、依他起、為所知、煩惱能相。

即許圓成實自性、為清凈法之能相。

譯：遍計所執與依他起，便是煩惱之根源，能除煩惱之清凈，便為圓成實自性。

遍計所執和依他起自性（一般唯識探討都是染污依他起自性），是煩惱的、染污的。而圓成實自性是清凈的。

非諦實二之體性、以無事體為真如。
故除言遍計所執以外、無異圓成實。

譯：言說之諦本無物，不隨世俗難了勝義，故而以遍計所執體現圓成實。

跟龍樹的二諦是一樣的，只能通過遍計所執的語言才能表達圓成實自性。但是不可執著於語言。

以無有二為自體。由二本無為性故。
當知除圓成實外、無別遍計執能相。

譯：圓成實自性以否定遍計所執為自體，故而當知除圓成實，沒有其他定義。

圓成實自性通過人、法俱空為自體，若能證得圓成實自性，便是消滅了遍計所執。

圓成實自性的設立，是為了破斥凡夫的邪見。

如其顯現為非我、由如是為無自性，

除言依他起性外、非有差異圓成實。

譯：凡夫依他起，似義顯現，如此可知，人法皆是無自性，故離開染污依他起，沒有圓成實自性的定義（否定性定義）。

圓成實自性有兩種定義

1、否定定義：通過否定遍計所執的存在，凸顯出圓成實自性的存在，因此染污依他起的存在，正好證明了圓成實自性。

2、正面定義：唯有聖者才能如此定義，描述心的運行機制

由不如實二自性、如其顯現無事體，
亦除圓成實以外、無別依他起能相。

譯：所謂染污依他起，以圓成實所顯現，故而沒有圓成實，無法立依他起自性。

圓成實自性和染污依他起自性是密切聯繫的。

因為，如果沒有圓成實自性的存在，那麼就無法建立染污依他起自性的存在。

因此，染污依他起自性必須依賴圓成實自性存在而存在。

當說觀待於言說差別、自性之次第，

及說如於此悟入力故、為證知次第。

譯：上面已經闡述了三自性，下面探討其次第。

如此，下面宣說，三自性的次第。

遍計所執言說體、言說假安立體性、
亦許以遍斷言說為另外之自體性。

譯：遍計所執，唯是言說之增益，故而離言之自性，當知其中無所有。

遍計所執的名言，都是無中生有的增益執著，因此不能當真的。

先前以悟入二者無我故、悟入依他。
由二非是實有等。唯是此中標誌故。

譯：先前，由於能通達無我之道理，如此開悟真實之依他，以人法二法為假象，只是言說所施設。

若能悟到，遍計所執本質上並不存在，進而就能悟到依他起自性的真實存在。

此後以二無事體為自性、悟入圓成，
如是即此、於爾時、亦說為有與無等。

譯：若能通達遍計所執和依他起，便能悟入圓成實自性，故而可知圓成實自性便是世界之真實。

如果能悟到遍計所執自性本來不存在，而唯有依他起自性，如此就能明白圓成實自性。進而就證得了世界的本質。

此諸三自性等者，以二無得為能相。
極無、及與如是無、此無事體為自性。

譯：此三性者，人法俱空為能相。遍計所執的人法和依他起生起的人法，均是無所有。圓成實自性便是以此為自性。

故沒有遍計所執，存有依他起自性，故為無二。

由以咒力作幻事、於是顯似為象身，
許為唯行相顯現，象身普遍非是有。

譯：若有幻化之人變幻出大象，觀者皆知此是幻化之假象，而知到大象從本以來毫無所有。

就如同，一個人幻化出了一頭大象，實際上不存在。看的人都知道，這只是幻化存在，和幻化的機制存在。並不存在一個真實的象身。

遍計執性同象身，依他起如彼行相。
此中象事體絕無、如此許為圓成實。

譯：遍計所執便是象，依他起自性就是幻化之機制，了知其中之道理，便是圓成實自性。

遍計所執就是象身，而依他起自性就是真實的幻化機制。此中沒有遍計所執，這就是圓成實自性啊。

凡夫認為諸法都是存在的，就如同認為大象是存在一樣荒唐。而依他起自性是存在，應該知道，幻化的大象實際上是在依他起自性的機制中產生的。

而在真實的機制中，並沒有一個真實存在的大象存在，因此這個道理，就是圓成實自性。

依根本心二、顯似非如實為我遍計、
由二極無所有故、此者唯是行相有。

譯：依於染污依他起，人法本身並無存在性，故而可知依他起自性真實之機制。

依阿賴耶識，產生種種幻象，實際上並不存在，只有依他起自性這個真實的機制在運行罷了。

根本識如同咒語，真如許為樹木塊，
分別許如象行相、二者猶如象自身。

譯：染污之種子如咒語，真實機制如木塊，幻化之人如意識，共同締造之夢境。

根本識，即阿賴耶識。阿賴耶識就如同咒語，而真如則是幻化師手裡的材料（樹木塊），通過種種分別，幻化出一個壓根不存在的大象。我們應當如此觀察，即大象和諸法一樣都是假象，都是不存在的。

義之即此了別時、遍知及以遍斷離。
如其次第能獲得、俱時能了三能相。

譯：三自性之道理，於此可知，堪破遍計所執，便是斷除染污依他起，最終證得圓成實自性。

如果能夠通達，遍計所執從本以來無所有。就能斷除染污依他起，進而證入真實無礙的圓成實自性了。

能遍知無有可得，許能斷離諸顯現。
由無有二可得故、所證得亦即現前。

譯：若能通達遍計所執無所得，便能斷除依他起，由此證入圓成實自性。

遍計所執並不存在，只是染污依他起自性的顯現罷了。如果實證到了這個道理，便能現於眼前，圓成實自性。

由象身無可得故、彼之行相當銷失。
樹木塊體當可得、如其如於幻化中。

譯：上述之大象，如同五蘊無所有，若能通達之道理，依他生起之假象，便能立刻消失。而真實機制雖可得，不過已經不做夢境之假象。

大象不存在，同樣五蘊也不存在，這種情況如同夢一般。如果明了此法，便能斷除染污依他起自性和假象的存在。

此時，心確實存在，如果堪破假象，便能見到三界唯心造的甚深道理。

如是二不可得時、顯現為二當銷失。
若銷失則此圓成、當證知二無事體。
所對治、慧能自在，如其義無慧能見。
隨逐此三慧對治、能任運獲得解脫。

譯：若能對治遍計所執，真實慧心便能自在運用，故而對治凡夫之邪見，獲得解脫大自在。

譯：如是，人法均是不可得，若能斷除染污依他起自性，便可證得圓成實自性。

用人法俱空的般若智慧，便能對治遍計所執，使得慧心自在運用。如此便能解脫。

換言之，從離言層面看，就是斷除染污依他起，而讓清凈依他起運行。而從世俗看，就是實證到五蘊皆空的道理。

唯於心中為可得，所知之義不可得；
所知之義不可得、故心亦無有可得。

譯：若能證得圓成實，此心不在生起假象，故而能生假象的心就不存在了。

若能證得真實，便不會生起五蘊實有的妄想，而是真實地實證到五蘊皆空的真理。

由二無有可得故、當能緣得於法界。
由緣得於法界故、當能得圓滿究竟。

譯：證得圓成實自性，便是證得了無上菩提，當得圓滿與究竟。

如果證得了人法俱空，便能獲得和佛一樣的境界，便是圓滿究竟的無上菩提。

能得圓滿究竟、由獲得具有三身
無上菩提體性已、善成就自他利益。

譯：若能圓滿與究竟，獲得法報化之三身，得到無上菩提，生起大悲心，成就大菩提心。

若是證得了無上正等正覺，便能獲得三身（法身、報身、化身），便能行大菩提。